禅波罗密
法界次第云：禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。 世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。 出世间禅 出世..
佛学词典
般若波罗密
法界次第云：般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。 一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无..
广六度行
成具光明定意经云广六度行：一、广施 旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，..
十波罗密
十波罗密，亦名十胜行。一、施 施有三种： 一、财施。 二、无畏施。 三、法施。二、戒 戒有三种： 一、律仪戒。 二、摄善法戒。 三、饶益有情戒。三、忍 忍有三种： 一、耐怨害忍。 二、安受苦..
三止
修止有三：一、系缘守境止 系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。二、制心止 随心之所起，便制之，使不驰散也。三、体真止 若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不..
三止（二）
止观云三止：一、体真止 谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止 方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之..
九住心
大乘庄严经论云九住心：一、安住心 谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二、摄住心 谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念..
三观（二）
金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是..
三种三观
宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观 别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，..
法界三观（二）
华严法界观云法界三观：法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良..
圆觉三观
圆觉三观者：一、奢摩他 梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显..
南山三观
止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。一、性空观 性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。二、相空观 相，即相..
二种观法
占察经云二种观法：一、惟识观 谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。二、实相观 实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉..
五观
五观者： 一、真观 观真谛之理，断见思之惑之空观。 二、清净观 既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。 三、广大智慧观 断无明之惑，得广大智慧之中观。 四、悲观 以上之三观观众生，用..
六门观
妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、显一..
一行
涅槃经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。..
二行
华严经疏云二行：一、顿成诸行 顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：一断一切断等是也。二、遍成诸行 遍成诸行者，..
二观行
宗镜录云二观行：一、寻伺 谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。二、真如 真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。..
三种忍行
诸经要集云三种忍行：一、身忍行 谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、口忍行 谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、意..
四安乐行
法华文句云四安乐行：谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。一、身安乐行 谓身应当远离十种之事。 一、远离豪执。 二、远离邪人邪法。 三、远离凶险嬉戏。 四、远离..