药珠二身
指佛陀所化现之药树王身与如意珠王身。药，即药树，能治愈疾病；珠，即如意珠，能出众宝。佛陀为拔除众生之苦，而化现药树王身；为给予众生安乐，而化现如意珠王身。［法华玄义卷六、法华义疏卷..
佛光大辞典
药草喻
为法华七喻之一。又作云雨喻。法华经卷三药草喻品以雨比喻佛陀之教法，以草木比喻众生之机类，而以药草比喻为三乘人之根性。药草有三种，即小草、中草、大草。小草比喻人、天，中草此喻声闻、缘..
药厕抳
梵名 Yaksinī。意译勇健神。为女药叉，俱吠罗之妻；又为不动明王之使者。其身呈青色，有四手、三眼，顶戴髑髅，颈部缠大蛇。左第一手持三钴叉，第二手执棒；右第一手掌上置有一轮，第二手持罥..
药童子
以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵Jīvaka，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之..
药犍度
又作医药法。为二十犍度之第七。犍度，梵语 skandha，巴利语 khandhaka，意译作聚、蕴，即分类编集，而将同类之法聚集一处；相当于品、节。有关僧尼受戒、安居等行持之法，统摄为二十种，称为二..
药树王
又作药王树。草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。胜天王般若波罗蜜经卷三（大八·七○五上）：“为诸众生而作依止，治诸疾病如药..
药藏
指药局。其典故出自印度阿育王时，有一比丘因病求药而不得，王乃于国中四城门边建藏药之库，施药与一切生病比丘。我国则始建于东晋时代。［善见律毗婆沙卷二］ p6697 ..
识
梵语 vijāna，巴利语 viāna。音译作毗阇那、毗若南。vijāna 为vi（分析、分割）与 jāna（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta，巴同）、意（梵mano，..
识心
对“心所法”而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。” p6699
识牛
即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：“如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，..
识主
指识心之主，即第八识。宗镜录卷四十七（大四八·六九六下）：“故知第八真识常如舍相，以任运之缘合恒常之道，（中略）非生死之所羁，岂涅槃之能寂，是以称为识主。”（参阅“阿赖耶识”3676）..
识自宗
为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（卍续一一四·二七四下）：“识自宗者，须识本来宗..
识含宗
为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五·九四下）：“于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为..
识身
(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：“由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。”［杂阿含经卷三十五］ (二)指认识作用之种类。身，集、种..
识界
梵语vijāna-dhātu，巴利语 viāna-dhātu。为构成宇宙万有要素之一。乃六界之一，十八界之一。为六识之总称。长阿含卷八众集经（大一·五二上）：“复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界..
识食
梵语vijāna-āhāra，巴利语 viāna-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二·六五六下）：“彼云何为识食？所念识者，意之..
识浪
以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪，故有识浪之譬喻。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：“水流处，藏识转识浪生。”［楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、卷七］ p6700 ..
识海
指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六·四八四中）：“譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种..
识神
(一)巴利语viāna。为心识之主体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二·二八六中）：“尔时，波旬而说偈言：‘上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？’”(二)巴利语 jantu。 指有生命..
识无边处天
识无边处，梵名Vijānānantyāyatana，巴利名 Viānacāyatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招..