方便二种相
谓诸菩萨为救渡众生所示现之二种善巧方便。据地藏十轮经卷十所载，即：(一)世间方便，谓诸菩萨或为自利，或为利他，所示现之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所执着，故称世间方便。(二)出世..
佛光大辞典
方便化身
指阿弥陀佛报身中之化身。此化身乃弥陀为酬报四十八愿中第十九愿（修诸功德愿）、第二十愿（系念定生愿）等方便愿，而化现边地、懈慢界之佛身。 p1438 ..
方便心
(一)四心之一。指权智之心。净土宗谓，能往生弥陀净土之菩提心有四，方便心即其一，与智慧心（实智之心）并称菩萨之父母。若二者具足，则为成就菩萨之法则。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（..
方便心论
全一卷。后魏吉迦夜译。今收于大正藏第三十二册。本论述说因明论理之纲要，以为分别善恶正邪之方便。分明造论、明负处、辩正论、相应等四品。宋、元、明三本均谓本论为龙树所造，然高丽本与各经..
方便有余土
天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅“四土”16..
方便波罗蜜
梵语upāya-pāramitā。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，..
方便波罗蜜菩萨
梵名 ārya-upāya-pāramitā，译作方便到彼岸。为密教十波罗蜜菩萨之一。位列现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚空藏菩萨南方上列之第二位。密号究竟金刚、究竟善巧金刚。种子为 （me）或 （mai..
方便品
(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。 (二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者..
方便般若
(一)谓圆常大觉之方便之德。为三般若之一。方便，犹言善巧。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，故称方便。即指道种智。［金光明经玄义卷上］（参阅“三般若”603） (二)指方便智与般若慧。证..
方便杀生
指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀..
方便现涅槃
即天台宗所说之方便净涅槃，为三涅槃之一。又作应化涅槃。谓如来法身虽常住不灭，但为使众生兴起佛世难值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示现涅槃。［法华经寿量品、金光明经玄义卷上］ p1440..
方便智
二智之一。又作权智。为“实智”之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅“二智”215） ..
方便随缘止
天台宗所立三止之一。又作系缘守境止，略称方便止。系相对于空假中三观中之假观而立者，偏于俗谛。菩萨知空非空，能善巧方便，随缘分别药病，化益众生，安于俗谛而心不为内外之变化所动，称为方..
方便声
指密教阿字五转（阿字音韵上之五种变化）中 （恶）字之声。其点画称为方便点。 字即 （阿）字加上方便点，表示方便究竟。依五字转生之义，方便点又称方便轮。［悉昙藏卷二］ p1440 ..
方相
五种结界相之一。乃大界中之界形方正者。即以河川、树木、道路等为界，或于四边立石、植树作为界标。（参阅“五种结界相”1187） p1440 ..
日轮
(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩..
日暹寺
位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职..
日曜
梵名Sūrya。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以..
日严寺
位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三..
月上女
乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利..