镇头迦树

梵语tinduka, tindu, tinduki, tindula,巴利语tinduka, tinduka。又作镇杜迦、沾牟、斤提、斤茎。译为柿。柿树科植物。学名Diospyros embryopteris。产于锡兰南部,印度西海岸、东印度亦盛产。..

镇护国家

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六“四天王护国品”载,国..

锤鍱像

又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出,制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外,装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制..

阙本经

又作缺本经。为原已译成之经典,历经长年之辗转流传,遂散逸而成缺本者。 历代经录,如南朝梁代僧祐之出三藏记集,隋代开皇十七年(597)费长房之历代三宝纪、唐代麟德元年(664)道宣编之大唐..

阙异喻依

因明用语。为因明论式中,阙遗“异喻依”之情形。属于古因明所说阙过中“无体阙”之一;新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者,有二种情形:(一)阙宗异品,故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。..

阙无

因明用语。又作阙无过。此乃就因明论式中之宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)等三支而言。三支中阙无任何一支,都成阙无过。又“阙无”与“阙减”(即阙过)不同,阙减仅是简略不周密,而阙无..

阙过

因明用语。阙遗不周之过失。为“支过”之对称。又作阙减过、阙减。即因明论式中,或无言陈,或虽有言陈而义理阙漏不周密之过失。可分为两种:(一)无体阙,乃陈述宗(命题),而未说因(理由)、..

离二边分别止

又作息二边分别止、息二边止。天台宗针对空、假、中三观所立三种止行之一。离二边分别止,乃对中观而立,谓不分别有无、迷悟等二边之相。(参阅“三止”535) p6713 ..

离中知

为“合中知”之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境,不直接与对象接触,能于远离之某种对象发生作用,谓之离中知。眼能见远处之色,而对于眼中之药等则不能睹;耳能闻远处音声,逼近耳根者则不能..

离生

即永离三界之生。三乘之人,入于见道,了见谛理,断尽见惑,永离三界之生,称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性,称为正性离生性,略称离生性。俱舍论卷二十三(大二九·一二○下):“得世..

离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿..

离作法

梵语 vyatireka。因明用语。“合作法”之对称。又作离、遮遣。即于因明论式中,就异喻所为离异简滥之作法。其规则为“先宗后因”;即先说与宗(命题)之宾词相反之属性,后说与因(理由)相反之..

离作业灌顶

指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法,则称作业灌顶,或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶,其中,具支灌顶系择土..

离言中道

为“言诠中道”之对称。法相宗立二重中道之说,其中,就言诠而论中道之旨者,称为言诠中道,亦即于世俗门中论法之或有或无;反之,于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者,则称为离言中道..

离言真如

又作绝言真如。二真如之一。为“依言真如”之对称。指真如之法体,即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论(大三二·五七六上):“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相;毕竟..

离身行

谓断除欲界烦恼,得色界之四禅果而远离色身。成实论卷二(大三二·二五三中):“离身行者,除欲界结,得四禅,故名离身行。” p6715 ..

离车毗

梵名Licchavi, Lecchavi,巴利名同。为中印度毗舍离城(梵 Vai?āli)之刹帝利种族,乃跋祇族(梵 Vrji)之一部。又作离车、栗呫婆、离车子、利车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、[口*栗]磋..

离延忌

又作小练忌、小饭忌。系对亡者死后第五个七日之追善供养。亲眷于此日为亡者行追善供养,以祈求冥福,灭除其罪业。此忌之名,见于日本之诸回向清规卷四追忌名数之次第。 p6714 ..

离怖畏如来

梵名Abhayajkara-tathāgata。施饿鬼会时,所供奉五本尊之一。依施诸饿鬼饮食及水法载,行者若称念离怖畏等五如来之名,能令一切饿鬼灭除无量罪,而生无量福,所得饮食皆成甘露美妙之食。秘藏记..

离性无别佛

谓性即是佛。性,有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载,性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录(大四八·三八七上):“天真自性本无迷悟,尽十方虚空界,元来是我一心体。”故顿悟入道要门..
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