四法界
即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆..
佛光大辞典
四法界观
又作四法界观门。华严宗以“一真法界”总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行..
四法集善根
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。..
四法经
有三种：(一)佛说大乘四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。叙说菩萨所修习之不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若等四法。(二)佛说菩萨修行四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。内容与上经相..
四法离魔道
谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(二)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之..
四知
可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，..
五缘
(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅“方便”1435） (二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长..
五德瑞现
释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。..
五摩字
梵语pacamakāra。又作五摩事。与性（梵 ?akti）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵 madya）、肉（梵 mājsa）、鱼（梵matsya）、炒米（梵mudrā）、性交（梵maithuna）等五种，..
五乐
(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜..
五热
古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。［维摩经义疏卷中一］ p1196 ..
五谷
五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵 yava）、小麦（梵 godhūma）、稻谷（梵 ?āli）、小豆（梵 masūra）、胡麻（梵 atasī）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五..
五箭
譬喻五欲。又作华箭。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。［大智度论卷五］ p1197
五篇
为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵pārājika）、僧残（梵 sajghāva?esa）、波逸提（梵 pāyattika）、波罗提提舍尼（梵 pratide?anīya）、突吉罗（梵 duskrta..
五德
(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］ (二)于结夏安居毕日，举行自恣举..
五论师
翻译名义集卷二列举出五位博通论藏，又擅长论议之论师，合称为五论师。即：(一)阿湿缚窭沙论师，即马鸣论师。相传马鸣曾用神通力示现千匹白马，使千鸟皆鸣，因而破外道，绍隆正法，令不断绝。又..
五趣
梵语 paca gatayah，巴利语 paca gatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语preta，音译薜荔多，又作饿鬼。..
五趣生死轮
梵语 bhava-cakra。又作五道轮、生死轮、十二缘起图。为显示众生在五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中生死轮回之图像。其画法乃先作一五辐之轮形，下方为捺洛迦，二边为傍生及饿鬼，其上为人、..
五轮
(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，）、面（风，）、胸（火，..
五轮三昧
由修禅定所得之五种功德。又作五轮禅。此五法门乃借譬立名，以离下地之乱心，次第转至无学之极果，故通称为轮。即：(一)地轮三昧，行者于“止”之中，若证“未到地”之定，忽然湛心，自觉身、心..