随应辩
菩萨七种辩之一。谓菩萨能断法爱，以一切文字名义庄严种种法语，随众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。［大智度论卷五十五］（参阅“七种辩”119） p6357 ..
佛光大辞典
随蓝风
谓迅速猛烈之风，即劫初及劫末时所起之大风。伅真陀罗所问如来三昧经卷上（大一五·三五一下）：“譬若随蓝风一起时，诸树名大树而不能自制。”翻译名义集（大五四·一一○八上）：“毗岚，亦云..
随转心
梵语anuvrtti。“转心”之对称。又作随转。将作业时，与彼业同时刹那生起而不相离之心，称为随转心。［俱舍论卷十三、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“转随转”6625） p6357 ..
随转理门
为法相宗所立二门之一。与“真实理门”对称。又作随转、随转门。谓佛、菩萨随顺众生之机情，而方便为之说法。［成唯识论卷五］ p6357 ..
随难别解
谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。 p6357
随类
佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下（大三九·三八五中）：“入实报土，受法性身，随类现形，示生示灭，度脱诸有。”另如“随类三尺一丈六”一语，即谓..
随类不定
佛菩萨为济度众生脱离苦厄，随应其机类而现诸种身，如满虚空身、丈六身等。北本涅槃经卷二十二（大一二·四九四下）：“如来非天，非非天；非人，非非人；（中略）非说，非非说；非如来，非不如..
随类生
菩萨五受生之一。即随一切众生之类而生，以度化之。净名玄论卷二（大三八·八六七中）：“菩萨愿力、自在力，与物同生，教令离恶，化之住善，名随类生。”［菩萨地持经卷十］（参阅“五生”1074..
随类应同
谓佛菩萨应众生根机、能力之不同，随类施以适切之教化。如观世音菩萨示现三十三身、诸佛之变化身等，皆为随类应同之化益。 p6357
随护断
梵语anuraksanā-pradhāna，巴利语 anurakkhanā-padhāna。四正勤之一。又作防护断。谓努力使未生起之善能生起；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一..
静力
即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七·九一八中）：“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。” p6358
静安寺
位于上海静安寺路，路以寺得名。寺建于三国吴赤乌十年（247），原名沪渎重玄寺，唐改称永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）改静安寺，嘉定九年（1216）迁今址。清光绪六年（1880）重建。寺前有涌..
静志
(一)为沙门（梵?ramana）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五·八五五中）：“是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之。”(二)梵语 ..
静室
比喻禅定之境。据大智度论卷十七载，常乐涅槃乃从真实智慧生起，真实智慧乃从一心禅定生起，譬如于风中燃烛，甚难照明，必置之密室，始能全其作用。故散心之智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧..
静息
为阎魔王（梵 Yama）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅“阎魔王”6340） p6359 ..
静处萨婆诃
萨婆诃，梵语svāhā，意译吉祥、成就，多用于咒文之末句。于静处坐禅时所达之成就境界，称为静处萨婆诃。嘉泰普灯录卷十六黄龙法忠章（卍续一三七·一二二下）：“僧问：‘如何是佛？’曰：‘..
静胜三昧
指无为寂静之坐禅。谓沉浸于空寂之境。乃对默照坐禅之贬称。大慧普觉禅师语录卷二十六（大四七·九二一下）：“私虑左右必已耽着静胜三昧，及询直阁公，乃知果如所料。”（参阅“默照禅”6374）..
静智
指澄明静寂而断绝烦乱之智慧。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：“后因前业重更修明，静智澄清，方遂前愿。” p6359
静琬
（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中..
静慧
谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。” p6360 ..