调伏羯磨
二种羯磨（永摈羯磨、调伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改，求僧忏，不复犯罪。［毗尼母论卷二］（参阅“二种..
佛光大辞典
调御丈夫
梵语purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化..
调意
调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：“修施治悭，名为调意。”又曹魏..
论
(一)梵语?āstra 或abhidharma，巴利语 abhidhamma。为论藏之略称。系三藏之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译对法。即明示教法之意。将经典所说之要义，加以分别、整理，或解说，称为论。..
论力外道
释尊在世时之一外道。其传不详。据大智度论卷十八载，彼辄以论议之力自诩，故自称论力。后知释尊正行教化，遂以己为耻而一心归佛。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四○中）：“佛问论力：‘..
论主
指论之作者。或称论师（通达论藏之义者）。印度天亲菩萨有“千部论主”之称，百论疏序（大四二·二三四下）：“天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）于是造大乘五百部论，时人呼为千部论主。..
论本母
巴利语abhidhamma-mātikā。为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。南传佛教七大论书之一之法集（巴Dhamma-savgani），书中之卷首部分即揭出一二二门，称为论本母或本母（巴mātikā），以之为..
论佛骨表
为唐代文学家韩愈（768～824）进呈宪宗之陈请书。以宪宗欲将安置于凤翔（陕西）法门寺护国身塔之佛舍利迎请入宫中供养，而韩愈则立于儒教之立场强烈反对，于元和十四年（819）进呈论佛骨表。宪..
论事
巴利名Kathā-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴 Kathāvatthu-ppakarana）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须（巴 M..
论宗
指据论而立之宗派。据经而立之宗派则称为经宗。据日僧觉誉之大原谈义选要钞卷上载，于宗派有经、论、释三宗，经宗即真言宗、华严宗等；论宗即俱舍宗、成实宗、法相宗、三论宗等；释宗如天台宗。..
论家
(一)作论解释佛经深义者。即指著论书以宣扬教义之印度学者，如龙树、天亲等菩萨。［金光明文句卷四］ (二)指成实宗之论师。又称成论人、成论师、论人、论师。智顗之摩诃止观卷八下（大四六·一..
论师
(一)为梵语ābhidhārmika之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明..
论义
指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如..
论诤
据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴 Purāna），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴Vajjiputtaka）等，与上座部耶舍长老（梵..
论议
(一)即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（参阅“论义”6171）(二)梵名 Upade?a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间..
诤
各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等..
诽谤正法
梵语saddharma-pratiksepa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据..
竖
为“横”之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，亘于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；亘于空间者，称为横。故有所谓“竖穷三际，横遍十方”之..
竖出
为“横出”之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅“横出”6246） p6173 ..
竖者
又作立者、竖义。即于论议会上，针对所提出之论题，立义（道理、证明）答覆问者之难（反论）者，称为竖者。又于印度之因明中，提出主张者，亦称为竖者。（参阅“竖义”6173） p6173 ..