有对触
（术语）对于增语触而言。与前五识相应之触心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓：眼等五触说名有对，以有对根为所依故，有对触名从所依是也。..
佛学大辞典
有德女
（人名）波罗奈城有德婆罗门之女，见佛相好而起净信，问深法。
有德女所问大乘经
（经名）一卷，唐菩提流志译。佛因有德女问，说第一义谛之理，授彼以菩提之记别。
有轮
（术语）有者生死之果报。即三有二十五有等之有。轮者生死之果报旋转而无停止。故譬以车轮。安乐集上曰：若能一发此心，倾无始生死轮。嘉祥仁王经疏三曰：发一念菩提心故，破无始有轮。..
有学
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。梵Śaikṣa..
十八有学
（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相..
有缘
（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：有缘众生，皆悉得见。报恩经七曰：佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅槃。
有余
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
有余说
（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：亦是如来方便有余不了义说。宝窟中末曰：有余者，明义不尽，对尽理之说。法鼓经曰：一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。..
有余师
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有余师。略云有余，或余师。又曰：有诸师或有人。又有称有余之说为有说，他之部宗为有余部者。见毗婆沙论。俱舍论等。..
有余师说
（术语）正义之外，更为余义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有余师说。
有余涅槃
（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。..
有余土
（杂名）具云方便有余土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有余土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无余涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生..
有识
（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：有识凡夫。观经散善义曰：含灵闻之生信，有识睹者西归。
有严
（人名）台州赤城崇善寺法师，名有严，退庵于栌木下，号曰栌庵。宋徽宗建中靖国元年归寂。著有大部备检，笺难，助览，或对。见稽古略四。..
有觉有观三昧
（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。..
有验
（术语）成就密法而现种种之灵验也。
有体
（术语）对于无体之语。有实体者也。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，为有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有为法，有非因缘之无为法。..
有体施设假
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。
有灵
（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：有灵之类，谁不怀钦。