有法自相相违因
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为..
佛学大辞典
有法差别相违因
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，..
有法意许
（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。..
有空
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
有空不二
（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：色即是空，空即是色。维摩经入不二法门品曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识..
有空中三时
（术语）法相宗分佛一代之教法为有空中之三教，谓佛，最初为破凡夫外道之我执，说阿含经等，示法有我无之理，次为破彼法执，说般若经等，示诸法皆空之理，终为破有空之二执，说解深密经等，示非..
有所得
（术语）执着之心。分别之心也。智度论六十曰：有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。同八十三曰：诸有二者是有所得，无有二者是无所得。佛藏经一曰：有所得者，说有我人寿者命者。探要记十曰：..
有所得心
（术语）唐译仁王经上曰：法相如是，有所得心无所得心，皆不可得。良贲疏中二曰：有所得者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。..
有所缘
（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：六识意界及法界摄诸心所法，名有所..
有表业
（术语）身口意之三业，有有表业、无表业二种。又云有表色、无表色。
有性
（术语）有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。圆觉经曰：地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。圭峰之略疏下一曰：有性者三乘性也，无性者阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛..
有事
（术语）有为法之异名。俱舍论一曰：诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等。颂疏曰：有事者，事是因义，有为有因故，名为有事。..
有相
（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。
有相业
（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。
有相教
（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。
有相宗
（术语）撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：且如有相宗，立三时教，而判一代理教。在彼大乘，以心外之境为无，心内之法为有故也。..
有相安乐行
（术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰..
有相无相
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言..
有待
（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：有待之身，必假资籍。南山之戒疏四上曰：有待之形，假资方就。行宗记二上曰：身名有待，必假资缘。梁僧传，道安传曰：损米千斛，弥觉有待..
有耶无耶
（杂语）心驰于有无二边而犹豫不决定也。多以名属于欲界修所断之无覆无记邪行相之智，亦有以为孤疑之相而用之者。