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坦尼沙罗尊者：亲身实践——关于禅那境界（回忆阿姜放）
https://www.tfoyin.cn/show/5851.html亲身实践——关于禪那境界(回忆阿姜放)[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹 我最初开始跟我的老师阿姜放学习时，他递给我一本禅修小册子，便让我去寺院后山上坐禅了。这本小册子是他的老师阿姜李写的，开头讲呼吸禅定方法，结束时谈到怎样用这个方法达到前四禅。 ..
打枪的喇嘛（下）—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明
https://www.tfoyin.cn/show/5731.html曲吉坚赞活佛念诵招财仪轨之时 转载自网络。作者：阿明曲吉坚赞活佛掘取的双身时轮金刚伏藏圣像 到了寺院，我们在上师院遇到了寺主活佛秋吉尼玛仁波切的佛母，她说老上师早六点就起来准备为我们灌顶的事情，大概在下午两点钟可以开始。 我们耐心的等到了两点，老上师在侍..
阿姜敦尊者： 法语微言（一）
https://www.tfoyin.cn/show/5677.html诸相非相按：阿姜敦-阿图罗(1888-1983)1888年10月4日出生于素輦府乡村。排行老大，下有四名弟妹，少年即养家谋生，曾经是府城剧院主要演员。22岁出家。六年后对无知见的城市比丘生活失望，便前往乌汶一所研经寺院修学数年，结交了阿姜辛-堪提迦摩，于是在法宗派重新受戒。不久两人遇见了阿..
阿姜曼-布里达陀传略
https://www.tfoyin.cn/show/5667.html转载自网络。尊者阿姜曼-布里达陀(1870-1949)1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，15岁入本村寺院作沙弥，好学强记，活跃、大胆、广能。两年后从父命还俗，22岁决意再次出家，1893年6月在乌汶城边的里亚寺受具足戒，入阿姜索在该寺的禅堂修佛随念、不净观、身念处。曾与阿姜索结伴..
衣单僧物
https://www.tfoyin.cn/show/5644.html第八课 衣单僧物古代丛林，僧众出外云游参访，必须具备衣单和戒牒才能到寺院挂单。因此，《敕修百丈清规》云：「将入丛林，先办道具。」道具即衣单僧物，是资生办道之具，包括三衣一钵等头陀十八物。其中三衣即九条衣、七条衣、五条衣等三种袈裟，又称「福田衣」、「百衲衣」，代表著出家僧侣的功德、精神，也..
各种称谓
https://www.tfoyin.cn/show/5590.html第九课 各种称谓「称谓」是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表著职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。一般人以为，出了家就是「和尚」，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称「住..
佛光人的养成教育
https://www.tfoyin.cn/show/5580.html第十六课 佛光人的养成教育佛陀是世界上最伟大的教育家，佛法就是佛陀的教育法，可以帮助我们圆满人生。在佛教徒当中，于丛林寺院出家修学的青年固然需要佛法的养成；即使是居家的优婆塞、优婆夷，他们的儿女也需要信仰的传灯，需要佛法教育的熏习。因此，我们依佛教「信解行证」的层次，列出佛光人的..
南北朝佛教史
https://www.tfoyin.cn/show/5522.html第八课南北朝佛教史东晋之后，南北分裂，南方有宋、齐、梁、陈，称为南朝(四二○－五八八)；北方有北魏(又称跖跋魏)，嗣后分为东西二魏，而禅位于北齐、北周，称为北朝(三九六－五八一)。南北朝形成对峙局面，历时一百六十余年，后由隋文帝统一。这个时期的佛教由于各帝王的支持拥护，寺院僧尼急遽增多，佛..
婚丧喜庆
https://www.tfoyin.cn/show/5511.html第十三课 婚丧喜庆寺院是传承佛法慧命的所在，是四众所共有，因此，寺院必须兼顾僧众与信众教化的工作。过去佛教徒总以为在丧葬的时候，才需要请法师诵经超度。其实佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等「婚丧喜庆」，佛教都有一套完整的仪式与主张。在家庭生活方..
法器法物
https://www.tfoyin.cn/show/5477.html第七课 法器法物法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。..