标题：妙法莲华经结缘 内容： 妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。 前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。 后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。 也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。 本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。 为什么? 因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。 这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。 现在他们都来弘扬妙法莲华经。 法华经法师功德品第十九◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义这一部经，有二十八品，这是〈法师功德品第十九〉。 前边是讲“随喜功德”，随喜功德，就有无量无边那么多。 现在这是法师讲说，或者书写，或者受持，或者读诵这一部《法华经》，这功德比前边随喜的功德更大得多。 怎么叫“法师”? 法是佛法，师是师承，以佛法作为我们的师承。 承，是“承认”的“承”，就是三十五年以前，我作那一首偈颂“轮承圣助呕方宁”那个“承”(注：此偈作于一九四六年秋，时上人自天津乘轮船赴湖北，遇海怪颠覆，呕吐不止，幸得佛菩萨加被，终得波平浪静，免于覆舟之难)。 又，以佛法布施给一切众生，这也叫法师。 法师有五种：(一)讲说的法师：会讲经说法，为众生解释经义，说明道理。 (二)读经的法师：对着经本来读念这经典。 (三)诵经的法师：不要经本子，能记得住来诵念这经典。 (四)受持的法师：对于这经义照着去做，受之于心，持之于身。 (五)书写的法师：书写，就是写经典。 把经典书写出来，或者把它藏到宝塔中，或者印成经卷，流通于世;印，就是 print。 你亲手书写的经典，放在宝塔里边，给一般人来叩头礼拜、供养，这种功德是不可思议的。 你若能以书写流通于世，这功德永远永远都存在的。 这是五种的法师，他的功德是不可思议的。 C2 明持经根净(分二)D1 总列六根清净　D2 别作六章解释今D1尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。 尔时：释迦牟尼佛说完〈随喜功德品〉之后，在说〈法师功德品〉这个时候，佛告常精进菩萨摩诃萨：因为你要有功德，就必须要精进;你若不精进，就没有功德。 这一品，常精进菩萨是当机者，释迦牟尼佛告诉常精进菩萨这位大菩萨说，若善男子、善女人，受持是法华经：假使有修五戒、行十善的男子和女人，他们能以受持这部《妙法莲华经》，若读，若诵，若解说，若书写：或者对着本子来读《妙法莲华经》，或者离开经本来诵《法华经》，能记得清清楚楚不忘，或者为人讲解《妙法莲华经》，或者书写《妙法莲华经》。 是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德：这个人可以得到八百眼功德，可以得到一千二百耳功德，可以得到八百鼻功德，可以得到一千二百舌功德，可以得到八百身功德，可以得到一千二百意功德。 我们人的六根，每一根都应该有一千二百个功德，这分三世、四方来讲。 三世，是过去世、现在世、未来世;四方，东、南、西、北。 在前边有三百功德，在后边有三百功德，在左边有三百功德，在右边又有三百功德，这合起来是一千二百功德。 那么为什么说眼睛只有八百功德呢? 因为眼睛所见的不全，见前不见后、见左不见右。 你这眼睛往前看，就看不见后边了。 说：“那我不信! 要是开了眼，后边也可以看得见! ”那要说开眼的，现在是讲一般没有开眼的。 佛法有种种的分别，你不要“笼统真如，颟顸佛性”;笼统，就是这么混合着。 这本来是应该有一千二百功德，但是它不圆满，只见前边不见后边;左右也可以见，但是左边只见两百五十功德，右边又见两百五十功德，左右各有五十个功德它见不着──你往两边看，你也不能看全了;你要想看全，就要把头转一转，所以说它所见不圆满。 因为眼睛没有完全的能力，左边有两百五，右边有两百五，前边有三百，合起来只有八百功德。 这个耳朵，不论前后、左右、上下、四方，什么地方有声音，都听得见，是具足的、圆满的，没有障碍，所以耳朵有一千二百功德。 这个鼻有进出息，一进、一出，这也作为三个四百来讲，一进有四百、出去有四百，所以一呼吸有八百功德;但是在这一呼一吸之间，有停止的地方，那个停的地方也算四百功德，但因为不是具足的，所以鼻也只有八百功德。 我们的舌头，舌是尝味的，它很具足，无论什么味，一到舌头上，它都知道，所以舌也是有一千二百功德。 身怎么有八百功德呢? 身有触，触有顺、逆二缘。 顺，是你所欢喜的这种触尘;逆，是你所不欢喜的这种触尘。 在这顺逆之间，那么欢喜作为四百功德，不欢喜又作为四百功德;在离开这欢喜、不欢喜──离了这个触尘，又作为四百功德。 它这儿只有顺、逆这两种缘它知道，这作为八百功德;等离开，它就不知道，就没有触觉了! 所以离开的这四百功德，是缺的。 意在第六意识，还没有到第八识，这意识是属于有思想。 它一想，就什么都知道，所以是很具足的，很圆满的。 这第六意识，也有一千二百功德。 这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的人，都有这么多的功德，以六根就有六千的功德。 以是功德，庄严六根，皆令清净：以这六千种的功德，来庄严自己的六根，令这六根都清净了──眼根也清净，耳根也清净，鼻根也清净，舌根也清净，身根也清净，意根也清净，都清净了! D2 别作六章解释(分六)E1 眼根功德　E2 耳根功德　E3 鼻根功德　E4 舌根功德　E5 身根功德E6 意根功德　E1(分二)F1 长行 F2 重颂今F1是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。 是善男子、善女人，父母所生清净肉眼：这个善男子和善女人，以父母所生的清净肉眼。 眼有五眼，有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。 有一首偈颂是：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。 天眼是通的，肉眼是有所障碍的，法眼是观俗谛的，慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的，照了一切中道、真谛。 见于三千大千世界，内外所有山林河海：他以父母所生的这个肉眼，就可以见到三千大千世界以内，和三千大千世界以外的所有山林河海。 这要是譬喻起来，我们这身体就是山，我们这毛孔就是林，我们这血就是河，我们这脏腑就是海。 那么这个人，他以父母所生的清净肉眼，能见到三千大千世界。 四果阿罗汉，也可以看到三千大千世界;初地菩萨，可以看见一百个佛世界;二地菩萨，更要加上一倍，这看的都不同的。 下至阿鼻地狱，上至有顶：阿鼻是梵语，译为无间，就是无间地狱。 无间，没有间歇，总受罪。 无间地狱里头，有五种的无间：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。 这位受持《妙法莲华经》的法师，往下能看见阿鼻地狱，往上能看见有顶天。 有顶天，是三界最高的一层天，也就是非想非非想处天。 亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：下至阿鼻地狱，上至非想非非想处天，中间这一切的众生，这位法师也都可以看得清清楚楚的，以及众生造业受报的因缘，起什么惑、造什么业、受什么果报? 将来这果报，生到什么地方去? 他完全都看得见，完全都知道! F2 重颂尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若于大众中　以无所畏心　说是法华经　汝听其功德是人得八百　功德殊胜眼　以是庄严故　其目甚清净尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点，所以又用偈颂来把它说一遍。 若于大众中，以无所畏心，说是法华经：假使在大众之中。 在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。 你如果没有无畏的心，会生出一种恐惧，就不能说法了。 好像你们各位，能以对着很多人来讲说佛法，这都是不容易的一件事情。 因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德，所以在大众里边，你都无所恐惧，没有什么可以怕的心。 你要是有所恐惧，则不得其正，你就不能听法了。 这位法师他于大众中，没有恐惧心，给大家讲说这一部《法华经》，令其他人都明白。 汝听其功德：这个“汝听”，就是对着常精进菩萨说的。 常精进菩萨! 你听这位法师讲经所得的功德，我现在为你说一说。 是人得八百功德殊胜眼：这位法师，他能得到八百的眼功德，得到殊胜的眼。 殊胜的眼，有的以“三世”来论一千二，有的以“四方”来论一千二。 眼睛怎么只有八百功德呢? 因为它见前不见后、见左不见右，所以就少了四百功德。 眼睛看前边、不能看后边，能看左边、右边又看不见了;它总有不圆满的地方，所以它的功德只有八百。 本来前边有三百功德，右有三百功德，左边又有三百功德，那么它因为只能看前，这三百功德存在;左右，只能看得多分，而有少分它看不见的，所以左边两百五十功德，右边有两百五十功德，这合起来是八百功德。 这是眼睛得这种殊胜的眼功德。 我们一般人也有眼睛，但是它只是看而已，谈不到眼功德;他得到殊胜的眼，这眼能见三千大千世界。 三千大千世界里边的事他也看得见，外边他也看得见，不要得天眼通他就看得见! 以是庄严故，其目甚清净：以这种种功德来庄严的缘故，所以他就得到清净眼目。 父母所生眼　悉见三千界　内外弥楼山　须弥及铁围并诸余山林　大海江河水　下至阿鼻狱　上至有顶处其中诸众生　一切皆悉见　虽未得天眼　肉眼力如是父母所生眼，悉见三千界：以父母所生的肉眼，就会变成清净眼，所以这就是不可思议的境界了! 他完全可以见到三千大千世界内里边的众生，又可以见到三千大千世界外边的众生;悉，就是完全。 内外弥楼山，须弥及铁围：好像弥楼山、须弥山、铁围山。 弥楼山，这是一座大山。 弥楼是梵语，翻译为光明。 须弥山，就是妙高山。 铁围山在须弥山的外边，有大铁围山;铁围山的外边，又有七重香水海。 并诸余山林，大海江河水：还有其余的山林、大海，和这一切的江、河，他都能看得见。 下至阿鼻狱：乃至往下看，可以看到阿鼻地狱。 阿鼻是梵语，翻译为无间。 无间地狱，那是没有间断的，总要受罪，求出无期。 在无间地狱里头，一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的，还有很多空的地方;多人，他也不觉得这个地方少了。 这也就是说，一个人也装满了这个地狱，一千个人也装满了这个地狱，一万个人又可以装;这个地狱，就是这样子，这叫无间，没有空的地方。 堕落无间地狱是什么样的人呢? 就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人，都要堕这个地狱。 弑父，杀父亲;弑母，杀母亲;弑阿罗汉，杀阿罗汉。 破和合僧，就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的，你到那儿讲是讲非，把这僧人讲得都不和了。 出佛身血，佛在世的时候，你把佛的皮肉或者割破了，这都是出佛身血;佛入涅槃之后，我们如果把佛像打坏了、碰掉一块，这都是出佛身血的罪。 这五种也叫五逆，这五逆罪就会堕无间地狱;若堕到这无间地狱，你要想出来，也就没有法子了，不知道什么时候出去? 或者有菩萨放光，或者有佛放光，照到你那个地方，那时候才可以出去，但是这个机会是很少的。 上至有顶处：往上边，他能看到这非想非非想处天。 非想非非想处天，这是无色界的第四层天，就是三界之顶上，所以又称为有顶天。 这个天是在世界上最高的天，你想都想不到，你没有法子想得到的地方;就是任何太空的火箭──打月球的火箭，也打不到那地方。 所以科学再昌明，也到不了那个地方。 但是要是讲说《法华经》的这位法师，他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方，他是能看见这非想非非想处天;这叫有顶天，这天之中它是最高的了。 其中诸众生，一切皆悉见：在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生，这位讲说《法华经》的法师，他都可以看得见的。 虽未得天眼，肉眼力如是：虽然他没有得到天眼，但是父母所生的肉眼力量，就能有这么大的功德，能上看到有顶天，下看到阿鼻地狱去。 E2 耳根功德(分二)F1 长行　F2 重颂今F1复次常精进! 若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。 以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。 复次常精进：释迦牟尼佛又再叫一声，常精进菩萨! 若善男子、善女人，受持此经：假使有持五戒、修十善的男人，或者持五戒、修十善的女人，或者受具足戒的比丘，或者受具足戒的比丘尼，或者受菩萨戒的菩萨，或者受沙弥戒的沙弥，他们来受持这部《妙法莲华经》，受之于心，持之于身。 若读，若诵，若解说，若书写：或者他能对着经本来读，或者他能离开经本来背诵，或者他能给一般人来讲说，或者他能书写。 得千二百耳功德：这位法师，他就会得到一千二百耳功德。 耳是很圆融无碍的，它前后、左右、上下都可以听声音。 以是清净耳，闻三千大千世界：以父母所生这个清净耳，能听到三千大千世界内外一切音声，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：下至无间地狱，上至非想非非想处天，在这其中种种语言音声，都能听到。 不但是清楚，而且还能分别是什么声音。 象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。 象声、马声、牛声：象是什么声、马是什么声、牛是什么声，他听见这个声音就知道。 你前生是头象，或者来生是头象;或者前生是匹马，或者来生是匹马;他一听你这个声音，就知道你这前因后果! “这个人，前生他是头牛转人，原来他这个声音，还有牛味道! ”那个牛的声音还没断呢! 又听这个人的声音：“不得了! 来生他要投生做牛去了! ”不要说看你，闭上眼睛，一听你这个声，就知道你将来做什么。 你看妙不妙? 这是一个讲法。 又可以在这种种的声音之中，一听这声音，他就知道了，能分别出来这是牛声、那是马声、那是象声! 譬如，这声音里边有很多种声，有人声、马声、牛声、鸽子叫的声，什么声都有;那鸽子一叫，就那么“咕、咕──”，鸡一叫，就那么“嘎嘎──”。 所以不要说见这个人、见这个形，一听声，就什么都知道了，知道他怎么样来的，怎么样去的。 车声：你看! 这车的声音，他也知道。 啼哭声、愁叹声：有的人一说话就“呜、呜──”，声音一点也不响，好像要哭似的，他的声音总有一种悲音。 有的人就“唉──”，这愁叹了! 这不是说只听他这个哭声和愁叹声，连他将来怎么样有什么不好? 他怎么有这么哭音也都知道。 “喔! 他将来有一些意外，他就要撞车、要死了! 所以他现出哭的声来了。 ”或者愁叹声，“喔! 为什么他愁叹呢? 他有什么问题不能解决啦! ”这一听这声音，就知道他有什么事情。 螺声、鼓声、钟声、铃声：螺声，就是宝螺声;宝螺一吹，“呜──”那个声。 鼓声，法鼓的声音，就我们这鼓声。 为什么要打鼓? 哦! 他们那儿又上课了，有中文课了! 钟声，一打钟，哦? 他们那儿做什么啦? 那儿讲经了! 铃声，你敲铃，他也知道要拜佛了。 这都一样的，就是这么回事嘛! 笑声、语声：我这么一讲，你那儿就笑了! 这是笑声。 语声，就是讲话的声音。 总而言之，男声、女声、童子声、童女声：你一听声音，就知道他现在是个男人，将来他要做女人了;或者前生她是个男人，今生做女人了! 你听人讲话，种种人有种种的声音，声音都不同。 昨天来的是果先的朋友，他和果地的声音差不多;我听他在这儿讲话，我就以为是果地讲呢! 细一听，又不是。 我虽然不能听这种种的声，但是也多少可以听着有一点差别。 童子声，童男的声音。 童女声，童女的声音。 法声、非法声：那儿讲经说法呢! 这是法声。 非法声，就是他们那儿在胡说八道呢! 尽讲非法的话，不要听他的! 苦声、乐声：啊! 那个地方真是痛苦了，发出一种苦声。 乐声，他们那班人怎么那么快乐呢? 凡夫声、圣人声：凡夫声，一听你这声音，就知道你是个凡夫，没有证果，不是阿罗汉。 圣人声，一听这声音，就知道这是个圣人声音。 喜声、不喜声：欢喜的声和不欢喜的声音。 这种种的声音，这位受持《妙法莲华经》的法师都能听到，又能分别清楚知道，所以你不能瞒得了他的。 天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。 天声：天，就是三界诸天(欲界天、色界天、无色界天)。 为什么会生到天上去呢? 因为人持五戒、修十善，所以死后就生到天上，享受天福。 这位受持《妙法莲华经》的法师，他能听到天上的人所说的声音。 一听这个人，啊! 这个人将来会生天! 或者一听这个人，知道这个人是从天上来的，现在又做人世间的人了! 龙声：有龙神的声。 一听龙这个声音，知道这条龙在往昔生中做过什么事情，它是什么因缘而堕龙身;或者他将来要堕龙身，或者它现在已经是龙身。 这是讲过去、现在、未来，或者他过去是龙身，现在是人身;或者现在是人身，将来是龙身;或者过去是人身，现在变成龙身。 一听声音，就知道这前因后果。 夜叉声：夜叉，是一种鬼的名字;这是梵语，翻译为速疾，跑得非常快的捷疾鬼。 这种鬼有三种：(一)地行夜叉，不会飞行，可以在陆地上行走很快;(二)空行夜叉，是在虚空中飞行;(三)天行夜叉，是在虚空中飞行。 乾闼婆声：乾闼婆是梵语，翻译为嗅香神，它欢喜闻香味。 帝释天有大法会，玉帝一燃起牛头栴檀香，它就嗅香而至，到玉帝那地方，就给玉帝奏音乐、跳舞戏。 乾闼婆也是有过去、现在、未来这三种讲法。 或者它过去是人身，现在是乾闼婆身;或者现在是人身，未来是乾闼婆身。 一听他这声音，就知道他过去的因、现在的果和未来的果。 阿修罗声：阿修罗是梵语，翻译为无端正。 男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的阿修罗相貌生得非常美丽。 天上的阿修罗，有天福，没有天人的德行，其性好斗。 这阿修罗的声音，也是按照三世来说：或者过去是阿修罗，现在是人;或者现在是阿修罗，将来是人;或者现在是人，将来是阿修罗。 一听他这个声音，就知道他将来受什么果报。 迦楼罗声：迦楼罗是梵语，翻译为金翅鸟。 大鹏金翅鸟专吃龙，它吃龙，就好像我们人吃面条一样。 龙虽然是很大一条，还是属于虫子之类的，不过它是虫类最大的。 所有的鸟都吃虫子，小鸟就吃小虫子，大鸟吃大虫子，大鹏金翅鸟是鸟类中最大的，它就吃龙这大虫子。 大鹏金翅鸟的翅膀，一展开有三百六十由旬那么长，它用翅膀一扇，把海水就都给扇成两半，这三百六十由旬的地方就没有海水了。 龙是在水里藏着，这时候没有水了，龙就露出来，没有地方可以隐藏它这个身体了;于是大鹏金翅鸟就把龙像吃面条似地，那么吞到肚里去了。 所吃的，都是年轻的龙，老龙在水最深的地方藏着;把年轻的龙都给吃了，老龙也就没有法子再不管了，于是想办法来对治这大鹏金翅鸟。 龙王想尽了方法，也没有法子可以对抗大鹏金翅鸟。 以后突然想起来：“哦! 释迦牟尼佛是最大慈悲心，我去请佛来帮助我! ”于是来到佛所，求佛来救它。 释迦牟尼佛问：“我为什么要救你呢? 你有什么灾难了? ”龙王就说：“现在在这个世界上，有大鹏金翅鸟，它把我的龙子龙孙都给吃了，将来我这龙的种类就会断绝了。 求佛慈悲，来救一救我们这龙的种类! ”佛说：“那没有什么问题! 我把这旧的袈裟送给你。 你把这袈裟拆成一缕一缕，每一条龙的角上挂一缕线，就可以了! ”龙王回去就照办，大鹏金翅鸟再把海水扇乾了，也看不见龙在什么地方，就看见佛的袈裟在那儿。 大鹏金翅鸟也有点神通，它知道是释迦牟尼佛用神通来救龙，所以也来佛所，对佛说：“世尊! 您不给我们龙吃，我们就都要饿死了! 我们吃的又多，一定要龙那么大的身体才够吃得饱，现在龙没有了，那我们是要饿死啰! 您这是对龙慈悲，对我们大鹏金翅鸟可就不慈悲了，您这就不普遍、不平等了! ”佛说：“在我法里头，要戒杀放生，你吃龙，这也是杀生。 你杀生，冤业越结越深，今生你吃龙，来生龙吃你，这互相吞食，冤业不能了。 你现在不要吃龙了，要吃斋，不要再吃肉了! ”金翅鸟问：“那吃斋，我吃什么斋呀? 到哪地方有斋吃啊? ”佛说：“以后我的弟子在午斋的时候，他们送一份供养给你，你以后就不要吃龙了! ”这样子，释迦牟尼佛和大鹏金翅鸟订下这个条约。 以后龙也不需要怕大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟也没有饿死，乃至于到现在，我们在午斋时送出七粒米，一份就是给大鹏鸟吃的。 你一送这个食出去，要是开五眼的人，就会看见大鹏金翅鸟飞来，把这个东西吃了。 所以它不需要吃龙，也饿不死的。 因为我们受佛这个遗嘱，所以到任何地方，佛的弟子吃饭，都应该给这大鹏金翅鸟送一份供养去。 紧那罗声：紧那罗，也是天龙八部之一，翻译为疑神，因为他头上长了一个犄角，令人怀疑，就称为疑神。 他也是在帝释天那地方奏音乐的，是帝释天的乐神。 玉帝──就是天主，一有大的宴会，他去给奏音乐，奏的音乐非常好听。 摩睺罗伽声：摩睺罗伽，翻译为蟒神，这是大蟒蛇。 以上是天龙八部，它们各有所因，所以将来各有所成的果。 这样种种的声音，讲说《妙法莲华经》的这位法师，都会知道，皆能明了。 火声：火的声音，这位法师一听，就知道过去被火烧的声，或者现在被火烧的，或者将来会被火烧的这种声音。 水声：或者一听这水的声音，就知道，哦! 这个地方，在过去被水淹过，或者现在就要被水淹了，或者将来一定会被水淹的。 风声：本来打飓风，这风还没有来，一听这个声音，就知道在几万里地的地方有个飓风，那飓风就要到这地方来了! 或者现在刮的风，知道这风里边是什么因缘刮的风? 或者将来这个地方会刮风。 总而言之，也是过去、现在、未来这三世的声音，这位法师都知道。 地狱声：这位法师，一听这个人的声音，就知道他将来一定会堕地狱的，或者他是从地狱那儿来的。 现在地狱有种种的声音，他也听得见了。 畜生声：畜生，就包括一切的动物;它的声音也都知道。 或者一听这个人的声音，就知道他以前是做畜生的，或者将来他要做畜生;或者一听这畜生的声音，就知道将来它还会做畜生。 饿鬼声：饿鬼最难找吃的东西，甚至于几个大劫也找不着一滴水、一滴血，或者一滴酒来喝，做饿鬼是很痛苦的。 所以你们不要尽想吃东西，想吃东西，就会变饿鬼的。 人们所吃的东西，就当吃药那么吃，不要拿它当怎么样好吃、怎么样有营养。 我们因为这个身体若不吃药，它就要没有生命，所以一定要吃这个药，就是那五种的观所说的，“正事良药，为疗形枯”嘛! “五观”就是：(一)计功多少，量彼来处;(二)忖己德行，全缺应供;(三)防心离过，贪等为宗;(四)正事良药，为疗形枯;(五)为成道业，应受此食。 有这五种的观想，你所吃的东西才能消化得了;你若没有作这五种的观想，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化”。 三心，是过去心、现在心、未来心。 你若三心不了，就是喝口人家供养你的一杯水，你也消受不了;这五种观想，你若明白了，就是吃下去金子，也可以消化了。 所以出家人在吃午饭的时候，一定要念供养咒，然后不打妄想来应供，来用斋饭。 比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。 比丘声、比丘尼声：这位法师，一听这个人的声音，知道这个人前生是个比丘，或者知道这个人现在就要来做比丘了，或者知道这个人来生会做比丘;一听他的声音，就知道他将来的果报如何。 这比丘尼也是这样子，或者过去世做比丘尼，现在没有做;或者现在做比丘尼，将来又会做比丘尼。 这种种的比丘声、比丘尼声，这位法师也分别得清清楚楚的。 声闻声、辟支佛声：声闻是闻“四谛”──苦、集、灭、道，而悟道的。 辟支佛是修“十二因缘”而悟道的。 菩萨声：或者菩萨的声音。 菩萨是修六度万行，而行菩萨道。 这位受持《妙法莲华经》的法师，一听这个人的声音，就知道三世的因果──或者过去世是菩萨，现在又做个普通的人;或者现在是菩萨，或者将来做菩萨。 佛声：或者一听这个人的声音，喔! 这是个佛声音! 以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。 以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声：总而言之，在这三千大千世界之内和三千大千世界之外，所有一切的声音，这位法师，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知：虽然还没有得到天耳通，可是以父母所生这个清净的普通耳，完全都能听见。 如是分别种种音声，而不坏耳根：都能分别详细，而明白种种的音声。 虽然听种种的声音，还不被这些声音所转，不被这些声音所染污，不被这些声音所转变;就是有什么声音，听是听，但是无所著住。 因为不着住，所以他就不会坏耳根;如果着住到声音上，就会坏了耳根。 发布时间：2023-12-28 17:52:20 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/27786.html