标题：张秉全：法华经品题略解—方便品第二 内容： 方便品第二此一经之正宗,万法之都会。 (总汇)证信,证此。 发起,发此。 譬喻,譬此。 乃至流通,通此。 释此为二,先略,次广。 略中为二,初正释,次料简。 正释有三:一、方者,法也。 便者,用也。 法有方圆,用有差会(不同)。 三权(藏通别)是矩,是方形。 一实是规,是圆形。 若智达于矩,则善用偏法,摄化众生。 若智达于规,则善用圆法,摄化众生。 如经,“令离诸著,出三界苦”,是故如来殷勤称叹方便。 此方便乃随众生意欲而说,非佛本怀,只可释他经,非今方便品意。 二、方便者,门之义。 门为能通,通于所通。 方便权略,皆为真实作门。 真实得显,功由方便。 从能显得名,故以门释方便。 如经,“开方便门,示真实相。 ”此义也只可释他经,非今方便品意。 三、方者,秘也。 便者,妙也。 于昔成秘,今开成妙。 妙达于方,即是真秘。 点内衣里无价宝珠,与王顶上惟有一珠,无二无别。 指客作贱人,是长者真子,亦无二无别。 方便及门,即是秘妙。 如经,“唯我知是相,十方佛亦然。 ”“止止不须说,我法妙难思。 ”故以秘释方,以妙释便,正是今方便品意也。 次料简者,(指善能分别,选择正法,名曰料简)第一种释方便,是体外方便,化物之权,随他意语。 第二种释方便,亦是体外方便,自行化他之权,是随自他意语。 第三种释方便,是同体方便,即自行之权,乃为随自意语。 又第一释方便,非能入,非所入。 第二释方便,是能入,非所入。 第三释方便,即能入是所入。 (能所不二)又第一释方便,是秘而非妙。 第二释方便,是秘堪入妙。 第三释方便,秘即是妙。 先略释竟。 次广释者,今品是如来方便,摄一切法。 如虚空包色,若大海纳流。 今明权实者,先作四句。 谓一切法皆权,一切法皆实,一切法皆亦权亦实,一切法皆非权非实。 一切法皆权者,如文云,诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等。 介尔(极微小)有言,皆是权也,(有言不出千如百界)一切法实者,如文云,如来巧说诸法,悦可众心。 众心以入实为悦。 (被机之意)又云,诸法从本来,常自寂灭相。 (诸法之本)又云,如来所说,皆悉到于一切智地。 又云,皆实不虚。 (本行之源)又大涅槃经云,四句皆不可说也。 (亡教之理,诸文皆以入证为实。 故知有说无说,无不以真实为本)一切法皆亦权亦实者,如文云,诸法如实相。 是双明一切法亦权亦实。 例如不净观,亦实亦虚。 (能治欲故实,假想成故虚。 只一不净观,得名是实是虚,何妨一法亦权亦实。 )一切法皆非权非实者,如文云,非如非异。 又云,亦复不行上中下法,有为无为,实不实法。 非虚非实,如实相也。 若一切法皆权,何所不破。 纵令百千种师,一一师作百千种说,无不是权。 如来有所说,尚复是权,况复人师,岂得非权。 (一切法非权)若一切法皆实,又何所不破。 唯此一事实,馀二则非真。 但一究竟道,宁得众多究竟道耶! (一切法非实)若一切法皆亦权亦实,复何所不破。 一切法悉有权有实,那得自是一途,非他异解。 一一法中,皆有权实,不得一向是权,一向是实也。 (一切法非亦权亦实)若一切法皆非权非实,复何所不破。 何复聚讼纷纭,强生建立。 直一列名,尚自如此,况论其旨趣耶! (一切法非非权非实)须晓四句只一法性。 法性只是真如实相,如如涅槃。 以法性体,不违诸法,不受诸法,不住诸法,不入诸法。 故一一名字,一一心法,一一句偈,一一因果,一一凡圣,一一依正,乃至下文十双(自行、化他各有十种权实),无非法界,自在无碍,其义可成,具如不二十门所说。 若本若末,体理无殊,说而不说,不说而说。 照性非远,自在无穷。 不出四句权实,(谓有、无、双亦、双非)句句偏收十方佛法。 但法华前,教教四句,句句未畅(佛怀)。 来至此会,一味无殊,具如药草喻中,差别即无差别。 无差别即差别。 今就第三亦权亦实句,更开十法。 就十法中,为八番解释。 初列名,二生起,三解释,四引证,五结十为三种权实。 六分别三种权实,照三种二谛,七约诸经判权实,八约本迹判权实。 初列名者,一事理权实,二理教权实,三教行权实,四缚脱权实,五因果权实,六体用权实,七顿渐权实,八开合权实,九通别权实,十悉檀权实。 二生起者,从无住本,立一切法。 无住者,理也。 一切法者,事也。 由理事,故有教。 由教,故有行。 由行,故有缚脱。 由脱,故成因果。 由果,故体显能用。 由用,故有渐顿之化。 由开渐顿,故有开合。 由开合,故有通别益。 分别两益,故有四悉檀也。 三解释者,一理事权实。 理是真如,真如本净。 有佛无佛,常不变易,故名理为实。 事是心意识等,起净不净业,改动不定,故名事为权。 若非理,则无以立事。 若非事,则不能显理。 事有显理之功,是故殷勤称叹方便。 二理教权实。 总前理事,皆名为理。 例如真俗,俱名为谛。 诸佛体之而得成圣。 圣者,正实也。 欲以己法下被众生,因理设教,教即权也。 非教无以显理,是故如来称叹方便。 三教行权实。 依教求理,则生正行。 行有进趣深浅之殊,故行名权,教无进趣深浅之异,故教名实。 非教无以立行,非行无以会教。 会教由行,是故称叹方便。 四缚脱权实。 行违理则缚,缚是虚妄,故名权。 行顺理则生解。 解冥(契)于理,故名实。 非缚无由求脱,得脱由缚。 如因尸渡海,是故称叹方便。 五因果权实。 因有进趣暂用,故名权。 果有克终永证,故名实。 无果则因无所望,无因则果不自显。 果由因克,是故称叹方便。 六体用权实。 前方便为因,正观入住为果。 (且指圆初住为分证果。 )住出为体用,体即实相,无有分别。 用即立一切法,差降(高低)不同。 如大地生种种芽。 非地无以生物,非生无以显地。 寻流得源,推用识体,是故称叹方便。 七渐顿权实。 统论修因证果,从体起用,俱有渐顿。 今明起用,用渐为权,用顿为实。 若非渐引,无由入顿,是故称叹方便。 八开合权实。 从顿开渐,渐自不合(藏通两教,不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名为权。 渐令究竟,还合于顿,故名为实。 由开故合,开有合力,是故称叹方便。 九通别权实。 通则半字无常之益。 别即满字常住之益。 然常益道(路)长,易生退没。 故以化城接引,生安隐想。 然后息化,引至宝所。 若无半益,不得会常。 半有显满之功,是故称叹方便。 十悉檀权实。 世界、为人、对治三悉,是世间益,故为权。 第一义悉,是出世益,故为实。 非世不得出世,由三悉檀得第一义,是故如来殷勤称叹方便。 三解释竟。 四引证者,此十义,通大小教,亘一切法。 且引今经。 “不如三界,见于三界。 ”三界是事,不如三界,见是理。 此证事理权实也。 “诸法寂灭相,不可以言宣”是理。 “以方便力故,为五比丘说”是教,此证理教权实。 若闻此经,是善行菩萨道。 又汝等所行是菩萨道。 佛子行道已,来世得作佛等,此证教行权实也。 但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。 此证缚脱权实也。 尽行诸佛所有道法,是因。 道场得成果,是果。 此证因果权实也。 我以佛眼观,是体。 见六道众生,是用。 此证体用权实。 始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧,是顿。 除先修习学小乘者,是渐。 此证渐顿权实。 穷子初逃,中间除粪,是开。 后则付财,是合。 此证开合权实。 初息化城是通益,后至宝所,是别益。 此证通别权实。 种种欲,种种性相忆念等,此证悉檀权实。 四引证竟。 五结十为三种权实者,先通结,次别结。 先通者,此十种(权实)通四教(藏通别圆),共四十权实。 若三藏中自证十法,名自行权实。 说己十法,利益众生,名化他权实。 化他之十,有实有权,皆合为权。 自行之十,亦有实有权,皆合为实。 名自行化他权实。 馀三教(通别圆)十法,各就当教,束为三种权实(自行、化他、自他),亦如是。 次别者,前三教若通若别,当分皆是化他权实,随他意语故。 圆教若通若别,当分皆是自行权实,随自意语故。 化他之三(自行、化他、自行化他权实)若权若实,皆名为权。 自行权实,皆名为实。 次结成四句,随他意语,即一切法权。 随自意语,即一切法实。 双取(随他意、随自意皆有)即一切法亦权亦实。 双遮(随他意、随自意皆非)即一切法非权非实。 次结成三番释品。 若自行自意者,法华称“道场所得法”,(实也)大经云,修道得故,(权也)《摄大乘论》称如理如量智,(如理是实,如量是权)皆是圆教自行权实,随自意语。 佛虽于此不可说法,能方便说,而众生不堪(受),若一开头单说此法,摄取众生者,即不能得,故言不可说不可说也。 若以自行权实兼别教权实共取众生,大机利者(圆教机)直得,钝者(别教机)曲得(不能直得)。 小机利(通机)钝(藏机)俱不得。 此华严意也。 若但用半字权实取众生,大机利钝密得,(谓圆别机,密得圆别益)显不得(藏益)。 小机利钝,但保于证取,亦不得(圆别益)此三藏意也。 若合用四教权实共取众生,大机利钝曲直俱得,小机利钝保证俱不得(圆别益)此方等意也。 若舍三藏权实,用通别圆三种权实共取众生,大机利钝俱得,小机利钝(藏教机)保证俱不得(圆别益)此般若意也。 若舍前三权实,单用圆教自行权实摄取众生,大小利钝俱得,此法华意也。 如来智慧,靡所不达,明照时宜,用与可否。 (无不适当)故释品云,方者,诸方法也。 便者,善巧用也。 巧用方法取众生得。 是故殷勤称叹方便。 复次如来自证权实,俱不可说,愍念众生,说自证之权为门,于物(机)非宜,众生不能得入。 故自证权,亦不可说。 说别权实为门。 利者得入,钝者不入。 (华严教)于物非宜,别权实亦不可说,说三藏权实为门。 利者密入,(入指得入理益)钝亦不入。 (三藏教)于物非宜,亦不可说。 说三种(圆别通)化他权实为门。 利者得入,钝亦不入。 (方等教)于物非宜,亦不可说。 说二种(圆别)化他权实为门。 利者得入,钝亦不入。 (般若教)亦不可说。 于物非宜,舍三种(别通藏)化他权实,但说自行之权,利者钝者俱得入。 (法华教)从始至终,以方便为门。 是故如来称叹方便。 释品云,方便为入实之门,即此意也。 复次如来自证修道所得,于一切方便,即是真实。 而此真实,不可得说。 虽能说之,众生不能即实。 (不能领一切方便即是真实)以方便力,带不即(别教)说一即(圆教),利者(圆机)能即。 钝(别机)不能即。 (华严)又纯说一不即(一切法不即实)利者密即,(密知一切法即实)钝者不即。 (三藏)又带三(藏通别)不即,说一即,(一切法即实)利者能即,钝者不即。 (方等)又带二(通别)不即,说一即,利者能即,钝者不即。 (般若)又废三(藏通别)不即,纯说一切即(一切法即实)利钝俱能即。 于方便得见真实。 (法华)上两意,用方便,(如来能用方便)从方便(行者能随顺方便)。 此一意,即方便即真实。 真实即圆因,圆因即自行之方便。 如此自行方便,今始证入。 故释品云,方者,秘也。 便者,妙也。 妙达于方,即是真秘。 从自行方便得名,故言方便品也。 五结十(种权实)为三种权实竟。 六分别三种权实照三种二谛者,前既通别当分结束权实,今还约此智照,义则易见。 若通以十种(权实)明自行二智者,即照随智二谛也。 通用十法逗缘(即化他)者,即照随情二谛也。 若束四(随智二谛、随情二谛)为二者,即随情智二谛也。 (每一教中皆束四为二,谓自行权实皆束为实。 化他权实皆束为权。 故但成二。 )若当分照谛者,事理、教行、缚脱、因果,(四权实)悉是自证。 即照随智二谛也。 理教、开合、(二权实)属化他。 即照随情二谛也。 体用、渐顿、通别、悉檀(四权实通自行、化他)即照随情智二谛也。 六分别权实照二谛竟。 七约诸经判权实者,初华严。 论教,但是满字。 论时,但是乳。 论法,是一自行,(圆教)一化他(别教)。 论人,但是菩萨。 二乘如聋如哑。 今文云,未曾向人说如此事也。 次三藏。 论教,但是半字。 论时,即是酪。 论法,是一种化他。 论人,但是二乘。 今文云,住立门外,著弊垢衣,执除粪器也。 次方等。 论教,对半明满。 论时,并酷明酥。 论法,有三种化他(藏通别),一种自行(圆)。 论人,小慕于大。 今文云,心相体信,入出无难也。 次般若。 论教,带半明满。 论时,夹生而熟。 论法,有二种化他(通、别)一种自行(圆)。 论人,大资于小,小教于大。 (即声闻转教菩萨)今文云,出纳取与,皆使令知也。 今法华。 论教,废半明满(废权立实)论时,纯是醍醐。 论法,唯有自行(圆教)论人,此实我子,我之所生。 我实是父,付以家业,授记作佛。 前教不说者,(不说如来设教之本意)今皆发之。 正直舍方便,但说无上道。 故是自行之权,名方便品。 复次,华严,对二菩萨(圆别)说一自一他,(说一圆教说一别教)不拟二乘,(彼)不闻不解。 三藏,对二乘说一化他(但说藏教)不拟菩萨。 故无自行。 (自行即实)方等,具对小大(四教对谈)对二乘说两化他(藏教通教)对菩萨说一自一他,(一自指圆教,一他指别教)。 般若,对二乘说一他(通教)对菩萨说一自(圆教)一他(别教)。 法华,普对机熟者,但明一自(圆教)不复有他(馀三教)。 文云,菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。 一切众生,悉入自行之方便,故名方便品也。 七约诸经判权实竟。 八约本迹判权实者,如来本地,久已证得一切权实,名为自行权实。 中间垂迹寂场,带别化他说自行。 (华严)次说一化他。 (阿含)次说三。 (方等)次说二。 (般若)次说废三立一实。 (法华)皆名化他权实。 束本中权实名实,束迹中权实名权。 即是自他合权实也。 结此则成四句:一切实,一切权,一切亦权亦实,一切非权非实。 舍利弗本证一切权实。 即自行权实。 在鹿苑,单受化他(迹示声闻)在方等,受一被三折(受维摩大士弹偏斥小,叹大褒圆)在般若,带二转一(带通别二权,转圆教一实)。 至法华,废三(权)悟一(实),皆是化他权实。 束本权实为实,束迹权实为权,即自行化他权实。 亦具四句可知。 若从佛(示)迹说,亦是化他之权实。 亦称方便品。 若从引入圆因自行,亦是方便品。 若从舍利弗迹权,亦是方便品。 若从舍利弗(现)迹入实,亦是方便品。 为此诸义,故称方便品也。 发布时间：2024-10-25 11:46:39 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/34407.html