标题：梦参法师：占察善恶业报经 5 内容： 占察善恶业报经18-05梦参老和尚【占其轮相者。 随所现业。 悉应一一谛观思验。 或纯具十善。 或纯具十恶。 或善恶交杂。 或纯善不具。 或纯恶不具。 如是业因种类不同。 习气果报各各别异。 如佛世尊余处广说。 应当忆念思惟。 观察所现业种。 与今世果报所经苦乐吉凶等事。 及烦恼业习得相当者,名为相应。 若不相当者。 谓不至心。 名虚谬也。】这段经文告诉我们,假使你要用占察轮的时候,占察轮所现的善业恶业,善的是红的,恶业是黑的,所现的跟你现实所受的,跟你生活当中所有的一些情况,相应就是合了,很对;如果是不相应,那就是你本来烦恼很重,习气也很重,事事都不顺心,说明了你的业很重,那你用的轮相现的是红的吉祥的,那就叫不相应了,所问非所答就叫不相应。 如果轮相现的是不杀,说你没有杀业,但是你长时病苦,那跟轮相所现的不相应。 轮相现你不杀业,过去杀业很轻,那你今生应该无病、少恼、长寿,那就叫相应。 不相应是什么含义? 你现在用轮相的时候,心还不至诚,轮相不现。 这是一种现象。 在你请求拜忏要用轮相的时候,地藏王菩萨不现,轮相不相应,你求一次两次三次,乃至于一天十天,轮相始终不相应,因为你心还没至诚皈依,这心有虚妄,轮相不现。 另一种,你的感地藏王菩萨还没应,没应轮相不相应的。 因为我们过去的因,造业的因种种类类,过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了,这就叫相应;这样就是你求的得到地藏菩萨加持了,这叫相应,所问非所答就叫不相应。 告诉我们你在用占察轮的时候,第一个先要拜忏练习至心。 这至心咱们下文要详细讲的,什么是上上至心,什么是中等至心,什么是下下至心,详细分得很多。 平常我们也没有做这个观察,你也不晓得你自己至心不至心,反正我不打什么妄想了,就叫至心了;不是这么样粗浅的,很细致的。 就是告诉我们你要占轮相的时候,因为你过去无量劫的业因不同,你现在所表现的习气不同。 每个人都有每个人的习气,我们大家细心一点,看看每个人的动作,一个人有一个人动作,不论说话行动,这叫习气了,各各都不相同的。 那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样,你就不至心,你心还没能达到至心的情况;那你还得先把你心收摄来,达到至心了,完了再占轮相。 【若占轮相。 其善恶业俱不现者。 此人已证无漏智心。 专求出离。 不复乐受世间果报。 诸有漏业。 展转微弱。 更不增长。 是故不现。】要占轮相的时候,你的善业恶业全不现,一占全是空白。 占一次如是,占两次如是,就占了十次八次全不现,善也不现,恶也不现,你自己还不明了,实际上你已经证得了无漏智,你的心证得了无漏智,所以占察轮相不给你现了。 占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生,所以才用这个占察轮。 当你已经决定信了,证了果了,轮相不现了。 有一种是心不至诚,不现。 有一种你证得了八忍八智,证得见地,大乘经叫七住,大乘七住,《华严经》叫初住,圆初住的菩萨什么都不现了,在三界的一切惑业你没有了,身口意的三业,在这个世界上你的业已经转了,所以已断三界分别惑种是故不现。 为什么? 因为你没这个业因了,你不受这个业果了,所以不现。 占察业报经主要是让你免去后世的业果,我该下地狱的,你拜拜占察善恶业报,拜忏,地狱不下了,应该堕饿鬼的不堕了,你这些个因全没有了,已经断绝了,所以它不现了。 你从现在修,你能可以直至成佛。 所以在这个时候,这是一种不现,纯善不现,你已达到纯善境地了,不现。 纯恶,这个人恶习太重,那你一个月两个月轮相绝对不现。 为什么? 恶业太重了,不现。 那你必须拜,拜的轮相现了,业障渐渐消失了。 【又纯善不具纯恶不具者。 此二种人善恶之业所有不现者。 皆是微弱未能牵果。 是故不现。】又纯善不具足,不是纯善,纯恶也不具足,也不是纯恶,就是这个中等的这一类的众生,善善恶恶、恶恶善善,轮相非常灵,就是你的善业恶业都不能做决定的时候,它就现了。 现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修,你要能达到纯善,恶业渐渐消失,善业渐渐增长。 不具足纯善者轮相非常灵,不具足纯恶者轮相非常灵。 所以善恶之业所不现者,都是你微弱的不能感果,善业也很微弱不能感善果,恶业也很微弱也不能感恶果,在这个中间,所以这个轮相有时候不现。 你再掷轮相不现,但是你要拜拜拜现了,现了就告诉你了,在这个经文里头会讲的,因为微弱不能牵果,善业也好,恶业也好,牵动不了你现在的果报,有时候不现。 在这种不现当中,地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。 这是下半部的境界相,修唯心观或者唯识观,那属于下半《占察善恶业报经》,下半部讲的。 如果善业强,那你召感的果是善果。 恶业强,那你就召感恶果。 善恶业两种皆不能牵受到你的果,这个时候你拜忏的时候它就现,现了告诉你,你应该怎么样修。 这个里头讲的业,这个业就是用的意思,善有善的业就感善的果,恶有恶的业感恶的果,就叫业用,像我们现在做件事,那个事情就叫业。 你做这个业,有的是善感善果,有的是恶感恶果,善也不强,恶也不强,不感果,必须再去增加的。 业用就是你做,你任做何事都有各个的业,就当用字讲。 你的业用,你用到什么方面,你的心用到什么方面,就会在什么方面受它的果。 因为我们一先起心动念就落两途,一个善,一个恶。 当你用占察轮的时候,所用的善也好、恶也好,你要如理观察。 这个如理观察,你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合,不合就是不相应了,所问非所答。 这两种,一种在你用占察轮的时候,在你请圣的时候,地藏王菩萨没现,没现你占察是不灵的,所有的境相都是虚妄的;等你拜忏恳切之后,你自己知道自己的业。 我们每个人都知道,你做什么事都不顺心,你想求什么也得不到,就是事与愿违,尽是不顺心的事,烦烦恼恼,障恼障碍,障障碍碍的,你就知道自己的业很重。 我们平常听到道友们说我业障很重,我不相信,他对我说的话不是真话。 这个不是客气了,业障很重你闻不到佛法,你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。 这是地藏王菩萨说的,不是我说的,你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘,跟这部经有缘。 因此你思想所想的属于贪瞋痴的,身体所做的杀盗淫,口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口,加个“不”字就是十善业,没有“不”字就是十恶业。 凡是你一举一动,心里所想,身体所做,口里所说,一天都在十业里头,不在十善业里头,就在十恶业里头,你超不脱。 说超脱了,我是圣人了,证了四果阿罗汉,没得见思惑的人,那占轮相干啥? 轮相不现的,占也不现。 因为用轮相的意思,就是我们自己对我们自己的业,你还自己说是自己业障很重,就它重到什么程度你不知道。 这不是拿个物件,拿秤子秤一秤,拿尺子量一量,大小、长短、轻重多少。 你用《占察善恶业报经》就是一个尺子,你就知道了你善业究竟有好重,你修行的功力究竟到什么程度了,这样子你自己就明白了。 但是你净做恶事,恶事做尽了,好事一点都没有;或净做善事,一点恶业没有。 这两种人很少,大多数都是善善恶恶,一般人在他日常生活之中,有时候心里起个善念,有时候心里又起个恶念。 我们出家四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。 即使是思想有时候起烦恼,因为在这个小乘教义当中,心里所起的不算,你没有事实。 因为在世间的法律上,我心里想的能算犯罪吗? 不算犯罪。 就在我们佛制的戒律上,例如说杀戒,杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了,破戒了。 当时杀的没死,而后住医院死了,这是第二等罪,不算究竟杀业,通忏悔的。 杀完他,隔了一个月两个月他死了,因伤致死,在法律上也是因伤致死。 当时杀了,断气了,这算杀业成就了;以后因伤致死,你还没犯究竟,这个在戒律上叫僧残罪,还没犯究竟杀罪。 这在这个业用当中,分析得很详细。 你用占察轮也如是,这缘有及时促成的。 像我刚才举的杀人例子,当时杀死是恶缘成熟了,当时没杀死恶缘还没有那么重。 在法律上分析很详细,在我们戒律上也讲得非常严格,在什么时候算成犯。 如果学戒律的人都知道八缘成犯,这八个缘你都具足了,这条戒犯了;八个缘你只犯了四个缘,犯了一半,忏悔也容易忏悔。 只要八缘少一缘不叫成犯,这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。 你杀人杀死牵果就厉害了,不但要还他的报,还有花报、果报、余报。 过去杀业很重,你还了命债了,但是你这一生还是多病多灾,那叫余报。 这个要学习戒律详细的讲,每一个业它有好多种缘,这个缘都具足了才算犯,少一缘少两缘还没犯究竟,就是说你在忏罪的时候才来分别。 在社会法律上也如是,如果是你当时杀死,这个情况就恶劣了就不同了,罪又严重。 杀了没死,送到医院去治疗,或者活一个月、两个月、三个月,这叫因伤致死,情况不同了,罪也不同了。 所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。 在我刚才讲这里头,包括一个因果之外。 除了因果之外,还有个习气。 我们对于二乘人学戒律,或者学法律学经典时候,他虽然是善恶业断了,见思惑断了,但是他无明惑没断。 善恶业的习气没有断,我们很多人他个人的习气都不一样,这个习气不犯罪,善有善的习气,恶有恶的习气。 如果慈心太重,慈心很大,悲观很重,看见人家受苦,他的心里就难过了,这叫慈心,而它不能发挥作用,不能把别人痛苦给免,光有这么个心,这不叫大悲。 把别人痛苦免了,或者我自己代他受,这不是凡夫所能做得到的。 因为你想代受你代替不了,你没那个本事,要是菩萨就可以了。 所以你果报消失还有习气,这个等到后文还要讲的,在用占察轮上还要讲的。 【若当来世佛诸弟子。 已占善恶果报得相应者。 于五欲众具得称意时。 勿当自纵以起放逸。 即应思念。 由我宿世如是善业故。 今获此报。 我今乃可转更进修。 不应休止。 若遭众厄种种衰恼不吉之事。 扰乱忧怖。 不称意时。 应当甘受无令疑悔退修善业。 即当思念。 但由我宿世造如是恶业故。 今获此报。 我今应当悔彼恶业。 专修对治及修余善。 无得止住懈怠放逸。 转更增集种种苦聚。 是名占察初轮相法。】地藏菩萨跟坚净信菩萨说,说当来,说未来,就是说这我们末法时候。 这些诸佛弟子,凡是皈依三宝的,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;没受三皈的不算。 你信佛好多年,你没受三皈不算佛门弟子,必须得受三皈才算入佛门。 若是未来时候,当来世的佛子,占这个善恶果报相应了,就是你占察时候,那个经典所说的,跟你所有的思想、跟你行为相应的,这叫相应。 你前生杀业很重,今生虽然是还了报了,或者是长时害病,诸事都不顺心,总有伤害,那叫相应。 前生的善业很重,从来不杀生,今生也就从来不害病,也没人伤害到你。 于五欲众具得称意者,就是在五欲境界你都满意,这个时候你注意不要再放逸,已经满足了不再额外要求。 应该怎么样思念呢? 这是我过去的善业,今生才得到这个果报。 我假使在这个基础上再去进修,进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事,这是劝勉的意思。 地藏王菩萨劝的,说你不要停止于现在,不要满足于现在,你还加力的努力进修,要它好再加好。 如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难,经常都是衰恼不吉祥的事,总使你恐怖忧愁不称意,什么事都不顺心。 你怎么样对待呢? 甘心忍受,耐心,说这是我过去的业障,别再造了,我现在就受吧! 还报吧! 应当甘心的忍受。 不要怀疑,不要后悔,这一点非常重要。 特别我们佛的四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,你过去做伤害别人的事、损害别人的事,就是过去世尽给给别人痛苦,不给别人的欢喜,你今生所受的,你得不到欢乐,你也得不到幸福。 那你怎么样呢? 应当忍受不称意的事,就说还债高高兴兴还,不然还要加利息。 你还债时候,你借人钱不要利息吗? 说我杀人,我还他命债了。 不行,你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了,它还加利息,你得把利息付出,这叫杀业中还有余报。 不然你看见的这个人,你看见他就不高兴,一点缘都没有,那就是余报的表现。 你跟他无恩无怨的什么事都没,你走到街上碰见很多人,大家走过来走过去的,一点心里影响都没有,你跟他无缘,什么因缘都没有。 你看见人很喜欢,那就有点关系了。 你看见人就烦恼,有点关系了。 那不是无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,这事每人都遇得到,你可以想。 因为你过去所造的恶业,你今生身体常害病,好多事都不顺心,无缘无故的忧愁,无缘无故的烦恼。 有没有? 我想我们诸位道友都有,不晓得怎么着心里不耐烦,有吧! 人家看了你很好,你自己感觉很烦恼;别人看见你够享受的了,你感觉不如意。 每位道友都有,例如我们出家的道友,你有什么烦恼? 有什么负担? 但你自己无缘无故的起烦恼,什么都不顺心,你就知道过去的宿业发现,就叫宿业发现。 因为你过去的业,由于宿世的业故所以你生烦。 那你认识到了,以前没认识到,学了占察经你就认识到了,耐心忍受。 这要耐心得有智慧,就是过去的宿业发现,这就叫修行。 不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行,你能认识你的业,能够这样的去修行,这是真正的修行。 因此你这样的思念故,你在修道上你不会懈怠的,你也不敢放逸。 因为自己见思惑还没断,更说不上烦恼无明了,那惑还很重的。 要精进,使善业的种种的增长,这就是用占察轮的轮相最基本的要求。 因为你不知道,占察轮就告诉你了,你现在什么业什么业发现了,你赶快把它冲过去。 为什么无缘无故烦恼,也有无缘无故的手也舞之足也蹈之,不晓得怎么回事,高兴得不得了! 什么事使你高兴,你也找不出原因来,心里非常喜欢。 这是在你今天上殿下了殿念得相应了,或者你跟大众修行,或者今天做了一件好事,但是你这个要用占察轮的时候,占察轮就告诉你了,会显现了,因此叫占察占察。 【善男子。 若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。 当复刻木为三轮。 以身口意各主一轮。 书字记之。 又于轮正中一面书一画。 令粗长使彻畔。 次第二面书一画。 令细短。 使不至畔。 次第三面作一傍刻。 如画。 令其粗深。 次第四面亦作傍刻。 令使细浅。 当知善业庄严。 犹如画饰。 恶业衰害。 犹如损刻。 其画长大者。 显示积善来久。 行业猛利。 所作增上。 其画细短者。 显示积善来近。 始习基钝。 所作微薄。 其刻粗深者。 显示习恶来久。 所作增上。 余殃亦厚。 其刻细浅者。 显示退善来近。 始习恶法。 所作之业未至增上。 或虽起重恶。 已曾改悔。 此谓小恶。】善男子,若欲占察过去往昔集业久近,所作的强弱大小差别。 过去究竟我做了些什么事,现在我感这么个果。 像我们出家四众弟子,出家二众在家二众这些佛弟子,如果你过去没有善的因业,做的业是善因,今生你遇不到三宝,遇到你也不信,没缘。 我的善业究竟集的是大是小、是长久是近,就善业力量强和弱,那自己心里有个数。 事事不顺心,虽然信了三宝了,也在三宝之中有一点修行,不大,不勇猛,力量很弱,那你占察占察轮告诉你了,说你过去种的善因并不大,你今生得赶快修行,不然今生就把它善因消失了,让你善业增长恶业消失,使这个善业大恶业就小了,善业强恶业就弱了,这是用占察轮的主要原因。 就是这个中间的,你说恶没有大恶,你说善也没有大善,加强你修行的力量,那应当怎么办,这就是地藏菩萨教我们的方法了,这就真正的占察轮开始了。 当复刻木为三轮,拿木头雕成三个轮相。 这三轮,一个主口业的,一个主意业的,一个主身业的,就是身口意三业各一个轮。 书字记之,身业一个轮,口业一个轮,意业一个轮,各主一个轮,占察占察你过去的积聚的业。 我们现在的业不是一生两生,也不是十生八生、千百万亿生,所以积聚到你现在身上,你知道是大是小吗? 你身上具足大善,或是具足善不大;或者是大恶,或者恶也不大;或者具足恶很大,那善就小了,或善很大恶就小了;两个都是平行的,也不是大恶,也不是大善,都是中间的就这个样子。 善不是一劫两劫,那就亿万万年都是在做善事,善业非常猛利,所以今生遇的都是善缘,心得安乐。 入了佛门了,经常的勇猛精进,不懈怠,得到佛菩萨加持,开智慧,这叫大善了,这属于大善。 小善不久,或者初发意,就是善业很微薄的。 所以善有大有小,恶也有大有小,也有一个积久的恶业,也有做的恶业并不久,小恶也如是,还没到增上的程度,大善大恶你自己不应不清楚,这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。 这个轮怎么样做法呢? 正中是一面,书画一个粗长,粗又长,粗就很重的表现,长就一直到那个方面轮相的顶底。 第二个,一个令它细又短,这说是你这个善也不大,就是善业不大很小的意思。 第三个,这个相轮刻的让它粗一点,表示大,表示深久,那个要粗长。 一个长一个短,一个大一个小,善业是红的,恶业是黑的,这要看那个实物轮相上就知道了。 例如这一个轮,这个轮有四面,两面做一个红的,一个短红,一个长红;另两面,一个长黑,一个短黑。 红的那个不要刻得太深,画上就行了,黑的要刻深,这叫四面。 这个要想做的时候,得照这个尺寸做。 这问题是问题不? 所以这一法不能很普通流传,不会做占察轮,经上所讲的搞不清楚,长短方圆究竟做大做小,它让你在手里头掷着,让它转就行了。 画长大的,表现红的,就是你积善来很久;不但很久,做善业很猛利,这叫增上。 短的,你做善没好久,又细又小,就说你做善很微薄的,刚转过来。 恶习也如是,习恶久了又长又深又黑,习恶的近又短又浅又小;但是是黑的又恶,但如果不改,黑的短的就变成长的了,轻的就变成重的了。 轮相是种显示,是从你心里观想而起的,是减损就是黑业,增长就是善业。 对于善业你心很猛利,对于恶事你很恐怖,那说你善根很厚。 【善男子。 若占初轮相者。 但知宿世所造之业善恶差别。 而不能知积习久近。 所作之业强弱大小。 是故须占第二轮相。】地藏菩萨教我们,若占初轮相,占了初轮相,要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻;但是你不知道这个善轻重小,积的业是久是近、是强是弱,这个时候就占第二轮相。 【若占第二轮相者。 当依初轮相中所现之业。 若属身者掷身轮相。 若属口者掷口轮相。 若属意者掷意轮相。 不得以此三轮之相。 一掷通占。 应当随业主念。 一一善恶依所属轮别掷占之。】占第二轮相,不是一起掷的了。 最初十轮,身口意三业十个轮可以一起掷,掷完了你记下来,属于身的单掷身,属于口的单掷口,属于意的单掷意,不能三轮一起掷了。 这个红的一面主于善,黑的一面主于恶。 如果善业重现的又长又粗,善业短现的又短又细,都是红的。 恶业也如是,恶业重现的又黑又长,恶业轻现的又短又细。 你个别的占。 这个只是三个轮,没有字,就身口意三轮,每一个上头,一个黑的重,一个黑的轻,一个红的重,一个红的轻,四面,底下那个写的身、口,口写口,身写身,意写意;但是身做身业占,口做口业占,意做意的占,三业分开占。 【复次。 若占初轮相中。 唯得身之善。 于此第二轮相中得身恶者。 谓无至心。 不得相应。 名虚谬也。 又复不相应者。 谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。 意先主观不杀业。 而于第二轮相中得身恶者。 名不相应。 复次。 若观现在从生以来不乐杀业。 无造杀罪。 但意主杀业。 而于此第二轮相中得身大恶者。 谓名不相应。 自余口意中业不相应义。 亦如是应知。】你在占十业第一轮的时候,你的身都是善的是红的,等你占第二轮身是恶的,不对了,你心不至心、不诚恳。 不至心,心不诚,随随便便掷,不对。 那怎么办? 重礼拜,重占。 有些道友第一轮占的不相应,他连续占。 这不对的,这个不能。 为什么? 重新拜忏,你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求,拜完忏了再掷。 我看我们很多道友,第一轮掷不灵了,我再掷。 我说这个不行,还得重新拜忏,重新掷。 一般的,今天没占灵,你明天再拜,或者你再做第二轮拜。 我跟初学的道友说,就是早晨拜第一次占。 占完了,不相应,不至心,你白天就念地藏圣号,一万声也好,两万声也好,第二天清晨再来拜,再来忏,再来掷。 有的时候一天拜五次、拜四次,就是第一次用占察轮,第二次第三次都不用了,用还是不灵。 你把今天过了,拜一天,明天早晨起来先占,占完了再拜忏。 你占初轮得的身是善业,第二轮身又是恶了,这叫不相应了。 不相应的原因就是不合适了。 为什么不合适了? 对不上号,你心不至诚,经上说的。 地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,他心不诚。 诚则灵,不诚不灵了。 如果你得初轮不杀,二轮又是杀,第二次掷又是杀,不相应。 初轮有偷盗,第二轮说没有偷盗,也是不相应。 凡是不对的就叫不相应,所问非所答叫不相应。 那你怎么办? 你今天就不要再掷了,再拜忏,今天你拜三次五次都不掷了,等明天早晨起来再一掷,掷完了再拜。 从你自己能够懂得了佛法之后开始起,你不喜欢杀业,从来不想杀,见着个虫子都不想伤害它们,你没造杀业的罪,等你掷轮相说你杀业很重,有杀业,这绝对不相应;还得验心,等你掷第二轮说你身有大恶,这叫不相应;没有,跟事实不相符,那这就叫不相应了。 这个相应跟不相应的时候,就是说你掷轮相的时候对不上号。 你心里从来没有杀生的念头,等你掷轮相说你有杀业,这哪能? 合不上就叫不相应,这叫虚妄,你自己会验证的。 因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应,地藏菩萨告诉我们说,你不喜欢杀业,你轮相现的是杀业,不相应,轮相不相应,教你重新再忏,重新再掷。 有很多道友,你在用掷轮相的时候,你特别注意,你不要一天两天没相应你就退心了,退心了你就不要用了。 一天两天,一个七两个七都不相应,天天拜天天拜,这七天你拜的用轮相全不相应,为什么? 你心还没收拢来,你心不至心,菩萨不显现。 菩萨显现不显现,并不是我们看见地藏王菩萨相,不是这样子。 你在轮相的相应不相应,不相应菩萨没有现,相应了菩萨就现了。 你通过拜忏,完了念地藏菩萨圣号,这个本身就是业障消了。 消业障,消到什么程度? 达到你能够至心。 一拜忏,心里头非常至心诚恳相应。 有的道友们,拜忏拜得痛哭流涕,想到自己的业跟今生所受的苦难,那很容易相应。 所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起,那是不行的。 那个你给他几个钱,他给你打一卦。 这个不行的,不是你一求一打卦就灵的。 你用这个占察轮的时候就验证你,最初的要用的时候,一个七两个七不见得相应,先把你现行的罪忏了。 因为我们浮躁得很,心定不下来,轮相怎么会相应。 等你拜一个七或者两个七,业障轻的人拜一个七,再用轮相就相应了;业障稍重一点的,你得拜两个七。 有的三个七拜二十一天,轮相硬是不现,现了也不相应,不现就不合适。 明明没有杀业,轮相现的杀业。 明明你不贪,轮相现的贪,贪瞋痴烦恼了。 你平常的从来不打妄语,轮相现的你是妄语,不相应了。 例如说你平常爱挑拨是非,当张三说李四,在李四说张三,那轮相说你不两舌,你自己还不清楚,你自己一天两舌。 你必须得忏的事实跟轮相相符合了,效果产生了。 因为你用轮相,这不是算命、批八字、打卦,知道吧! 这是做什么? 修行,你修行有地藏菩萨来证明。 地藏菩萨没来证明,你得不到相应,就是你所问尽是非所答,那叫没相应,你占察轮相没用好。 这不是说我给几个钱就相应了,不行的。 拜忏,用轮相的过程就是忏罪的过程。 你能达到,轮相给你现,你罪已经忏了很多了,要明白这个道理。 在你忏罪的时候,增长你的智慧,就是修开智慧,等你的智慧一开了,你就知道你的拜忏的程度,你已对了占察轮的忏法,还有那一百八十九种的解释,等你拜忏了,告诉你应该怎么做。 一百八十九种到后文会讲得到的,就是你六根六尘六识,加个根本无明,十九个,十世,十九个乘十世。 因为你过去世、现在世、未来世,十世,这一百八十九种,你任何数字超不出一百八十九种,六根六识六尘,三六一十八界加根本无明,这是一个也离不开的,无量劫来的,这样占察来看你的善恶。 你的善恶业都是六根六尘六识,还加个根本烦恼无明,这个造成的。 因为你拜忏天天忏罪,忏忏的相应了,业障消了,智慧长了。 那个轮相是你自己的智慧,你智慧增长了,自然就相应了。 你可问能生不到生到极乐世界,当生就开大智慧,当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉,或者证得七住菩萨之位。 等到你拜忏拜到无相了,成就无相无愿,那是大菩萨了。 所以这个辨别的时候,用轮相的时候,就是你智慧开长的时候,你智慧增长了,你就知道有了智慧了。 不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。 当你处理世间的问题,你都处理相当的合适,家庭问题、社会问题、贸易问题,那你智慧就来了,有了智慧了,障碍就没有了。 咱们是没得智慧,咱们做的事对不上号,没得智慧。 这一百八十九你都对不上,没得智慧。 等你对上号了,反正善也好恶也好,对上号了就开了智慧了,开了智慧了你能得到利益了,这是轮相所给你显示的。 但是用轮相法第一个要耐心,不要急躁,这不是像你世间做一件事要求速成,不见得速成。 【善男子。 若未来世诸众生等。 欲求度脱生老病死。 始学发心。 修习禅定。 无相智慧者。 应当先观宿世所作恶业多少。 及以轻重。 若恶业多厚者。 不得即学禅定智慧。 应当先修忏悔之法。 所以者何。 此人宿习恶心猛利故。 于今现在必多造恶。 毁犯重禁。 以犯重禁故。 若不忏悔令其清净。 而修禅定智慧者。 则多有障碍。 不能克获。 或失心错乱。 或外邪所恼。 或纳受邪法。 增长恶见。 是故当先修忏悔法。 若戒根清净及宿世重罪得微薄者。 则离诸障。】地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说,善男子,若未来世众生,欲求度脱生老病死。 就是要想了脱生老病死,就要发心学佛,要发心修习禅定、修习无相的智慧,应当先观宿世所作的恶业多少,乃至于轻重。 若恶业多厚,这个时候不应当学习禅定智慧,修也不得成,自己业障很重,障碍很多。 那应当怎么办? 先修习忏悔之法,这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔,这叫拜忏。 为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应,因为你有业障在这障着你,等你业障消失了就相应了。 业障消失了,轮相现了,也就是你智慧增长,罪业消失。 不是消尽,罪业轻了,智慧长了,对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了,这就叫智慧。 但是你如果不依着轮相相法,地藏王菩萨说你要是恶业很厚,你去修习禅定、学习智慧,你容易着魔,容易进入魔境。 其实忏悔法就是消除魔障的,不会现魔的,这跟修习禅定智慧不同。 我们经常的躁动,心里静不下来。 如果你修习忏悔法再习定,这个定没有魔障的,这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量,因此而要用占察法的原因就是这样子。 地藏王菩萨又进入深一层说,所以者何,为什么要这样说呢? 此人宿习恶心猛利。 这个人作恶非常猛利,过去恶业的根子很重,恶习很深。 过去恶业恶习,现在他必定作恶多端,多造恶。 即使是出家也会犯重戒,重戒就是四根本,假使要不忏悔清净,那修禅定修智慧能成就吗? 《占察善恶业报经》主要为了修行,让你先把罪忏而后再修禅定智慧,才能不起邪知邪见,才能不邪觉知;不正当的明白,不正当的了解,都叫邪觉知,这样子增长恶见。 所以要想修行定和慧,修行止观法门,或是乃直至成佛,要先修忏悔法。 如忏悔清净了,这个时候受三归、受五戒,乃至八戒、菩萨戒,戒更能清净,受戒能守得住。 就是过去的业障不太重,那一修障碍就没有了。 如果没修忏悔,先修定慧的,自己业障很重,习气很深,恶习恶心所很猛烈,过去不说了,就是今生的所造的新业,新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了,你不但修不成还要着魔。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受了戒,不持戒,甚至于连三归都犯,三归就是戒。 受了三归,完了又跑耶稣教那去信教去了,这样很多,不是少数的,连三归都犯了。 三归本身也是戒,这样非下地狱不可,决定的。 如果再遇着《占察善恶业报经》,再来拜忏,悔改了再来拜忏。 刚才说一个七两个七轮相从来不出现,就是业障很重,你所做的业障碍你,连你用这个法都不能用,必须先把这个罪业忏了,再来用占察善恶业报,再来忏悔业报。 这样说,咱们怎认识罪业? 如果以大乘教义,罪性本空唯心造,心造的,心造的将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔,你做得到吗? 那叫无相忏。 地藏菩萨教我们,你从有相要达到无相。 有相忏你都做不到,你能做无相忏吗? 因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了,修定修慧,二种观道,一实境界,直接入法界,那是华严境界了。 《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛,世间相旁带的,你占察占察你业障轻和重,怎么样能修禅定,怎么样能修智慧,所以要你拜占察忏的。 地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部,上半部是给下半部做准备的,目的是成佛的,不是学世间富贵、名闻利养的。 懂得这个道理了。 大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义,不是大乘的。 这个里头没有阿罗汉,只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法,没有其他人参加的,坚净信菩萨请,地藏菩萨说;同时这个下半部告诉你,上半部罪的性是实在的,下半部就推翻了,罪性本空,罪的体性没有,是虚幻的,没有真实的。 真实你就忏不掉了,因为它不是真实的,你才一忏消掉。 罪性本空唯心造,但是造的时候起心动念,罪业造的时候很快很容易,忏的时候可就不容易了,因为我们达不到一心,能达到一心的当然好了。 现在大家都懂得发菩提心,如果跟心相应了,我们大家修普贤十大愿王,那是唯心的无碍无障法门,你能相应吗? 遍礼十方一切诸佛,第一个大愿礼敬十方诸佛,那个境界你心里能达得到吗? 如果是念地藏、文殊、普贤、观音,或者念佛法僧三宝,这些念念念不离于心,心即是三宝,念地藏菩萨心是地藏菩萨,念文殊师利菩萨心是文殊师利菩萨,做得到吗? 所以当你罪没忏尽,你欠了很多债还没还清,你要想发大财,那办不到,你得把帐还清了再说吧! 先把罪业还清。 每位大菩萨在利益众生的时候,第一个目的让众生离苦得乐,这个目的是每位菩萨和一切的大菩萨发心,他一切一切都是为了度众生。 大乘教义告诉我们,菩萨行菩萨道的时候,不为自己谋幸福,但愿众生得安乐。 愿一切众生离苦,你的心跟一切诸佛菩萨合为一体,凡夫心顿成佛心,转念成佛心,能做得到吗? 如果做不到,那就发心学佛学菩萨,转变你的心成为佛心。 做不到就随你的业,你造什么业把你牵引到什么地方去,那就随业力转。 我们现在在座的都是发心学佛的,说佛怎么做,我怎么样做。 做不到,连菩萨做的我们都做不到,连个初发意的菩萨我们都做不到。 只是称为菩萨,我们都受过菩萨戒,有的三坛大戒一齐受的,出家道友们问你是菩萨不? 是菩萨。 菩萨做什么事,菩萨心里想什么事,菩萨的意念是什么,如果你念念都是菩萨心,业力非常强,那就随着菩萨道了。 但是你经常想到众生的业障,病苦来了随病苦转,要些好吃的多吃两口,不好吃的就不想多吃了,一切处都可以检验我们的心。 我们现在能觉知前念起恶,后念不起,不相续,知道我们过去所作的业障,现在身口意一刀两断,有这个力量吗? 善财童子有,《法华经》龙女有,有了就成佛。 没有,没有就一点一点消。 这个力量我们没有,业性本空是心造的,但我们空不掉。 空不掉,果报不失。 学大乘教义的道友们,经常的说业性本空,你能在果报上空吗? 病是假的,没关系。 你在病重爬不起来,我看你怎么办? 这是假的,我起来照样上班。 做得到吗? 大话谁都可以说,大事可做不到了。 说我代众生受苦。 好,你去代吧! 你到医院去了,说所有你们的病人,我都替你们代了,你们出院吧! 做得到吗? 在这个业报现前时候,说大话没用,身体是身体,心灵是心灵,你两个能分得开吗? 医生给你开刀,要给你打麻药针。 你说不用打麻药针,我不痛,开吧! 你有这个本事吗? 你身体害病了,说我心没病,没关系。 做不到。 要能做得到就是菩萨了,那是菩萨的神通妙用,这可不是说大话,要做大事。 所以必须得忏悔。 【善男子。 欲修忏悔法者。 当住静处。 随力所能庄严一室。 内置佛事及安经法。 悬缯幡盖。】要修忏悔法,你找个清净地点,随你力量所能的,把一个忏室庄严清净。 那里头供上佛像,供上供品,还得有经书有法宝,挂上幢幡宝盖。 【求集香华以修供养。】随力量。 你说没有钱,没有钱拿纸剪、拿纸做都算是,不是需要很多经济,这样来供养。 因为我们一般的道友,没有这个力量庄严一个佛净室,供养的七珍八宝办不到,随缘,只要心真事就实了。 【澡浴身体及洗衣服。 勿令臭秽。】同时要洗浴身体,衣服要洗干净,不要有气味,完了再进你的忏室。 【于昼日分在此室内三时称名。 一心敬礼过去七佛及五十三佛。 次随十方面一一总归。 拟心遍礼一切诸佛所有色身。 舍利形像。 浮图庙塔。 一切佛事。 次复总礼十方三世所有诸佛。 又当拟心遍礼十方一切法藏。 次当拟心遍礼十方一切贤圣。 然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。 如是礼已。 应当说所作罪。 一心仰告。 惟愿十方诸大慈尊。 证知护念。 我今忏悔。 不复更造。 愿我及一切众生。 速得除灭无量劫来。 十恶四重。 五逆颠倒。 谤毁三宝一阐提罪。 复应思惟。 如是罪性。 但从虚妄颠倒心起。 无有定实而可得者。 本唯空寂。 愿一切众生速达心本。 永灭罪根。】昼日分。 佛在世时候,印度的时分昼三时夜三时,三时称名,就念地藏圣号,完了再来拜忏。 进来忏室了,就是修忏法的时候,一心敬礼过去七佛及五十三佛。 印度的那时候,古来的时候,印度它是昼三时,初日中日后日,初夜中夜后夜,就是早中晚,白天就是早中晚,夜间是初夜中夜后夜,反正是二十四小时拜忏。 在拜忏时候,先要顶礼过去七佛。 这个我们不一个一个去讲了,大家知道过去七佛。 在庄严劫三佛,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三位。 这七佛就是庄严劫三佛、贤劫四佛,现在我们这是仁贤劫,贤劫四佛,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 庄严劫跟仁贤劫合起,庄严劫的三佛加上仁贤劫的四佛,七佛。 先拜七佛,完了再拜五十三佛,这是忏悔前头必拜的。 拜完了,随你这个十方面总归,十方面敬礼十方一切诸佛。 这总的一句话,礼佛的色身,色身就是现相的化身。 佛的化身没住世了,遗留有舍利,有佛的形像,有寺庙有塔,这都叫佛事,都供养,就心里头忆念供养。 你拜占察忏,在文字上单有占察的忏本,占察忏本。 完了总礼十方三世一切诸佛,就是供养佛宝。 又当遍礼十方一切法藏,就是法宝。 供礼十方一切贤圣僧,就是僧宝。 这个十方的拜完了,更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨,这是我们忏悔主,有时候地藏菩萨三称三拜,在我们这《占察善恶业报经》,就是一拜就行了。 但实际上一般的,忏悔主我们都是三称三拜。 这是忏悔开始,先礼十方诸佛,完了再分别的礼。 如是礼完了,应当说所作的罪,你都犯了什么错误应当说。 有些个对人不好意思说,你在佛堂了没有人,对佛说吧! 对地藏王菩萨说吧! 忏悔就是表达的意思,我不再做了。 这些事是坏事,忏悔完了我不再做。 愿我与一切众生,速得消灭无量劫来,就很远很远的;因为我们作罪的时候,造罪的时候,从无量劫来就造,十恶四重;十恶业,四重罪,五逆颠倒,毁谤三宝,一阐提罪。 谤佛,不但不信,阐提是谤佛的。 就样念完了,自己就观想,思惟就是观想,说这些个罪是颠倒的、虚妄的,没有实在。 实在是忏悔不掉的,它不实在的,能有个实在体性可得吗? 没有,无有定实可得。 本来是罪性本空,空寂的,那就让一切众生达到心,达到心罪都忏尽了。 心本无生因境有,境若亡时心亦无,无境无心,把罪的根本,从根本上把罪灭了。 但是怎么能做得到呢? 第一个要深信因果。 因果是不灭的,诸法缘生,缘生没有体性的,但是它又不消失的,又要还报的。 罪是没有体性,心是无生的,但是因境有,因为境界相你就犯了罪了。 同时你还得信,相信因果不失,你所作的因一律丢不掉的,一点一滴都丢不掉,不会失掉的。 那要惭愧,要一入忏室生起惭愧心,惭是惭自己,愧是对他人,惭愧。 自己犯罪对待别人,因为别人伤害别人,对别人不礼,包括很多了。 惭愧这两个字包括很多,就伤害了很多人,无量劫来,一定要受果报的。 我们现在就在受,人生的苦难多得很,你不在受报吗? 人说“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”,等到你要还报的时候,你感觉可苦了。 生病、住监狱,这我都受过了,这叫还报。 没有那个报你不会受的,你有那个报有那个业你就要受。 但是我们造罪时候都相续的,不是一生两生,相续造恶。 小孩生下来就起贪心,贪瞋痴,稍微一不高兴就哭。 小孩下生就哭,一直是发脾气,他不如意,他苦,苦他没法表达就哭,那是瞋恨心发作的。 多小,不会说话,你对他说:干什么? 他马上就哭了,瞋恨心很重。 刚会说话,见什么都拿,这是他的。 我曾识个小孩,这个小孩还不到一岁,不会说话,给他摆很多东西,他两手抓就抓到霸着,不让别人动。 天生的恶习,过去来的。 说罪性,这就是罪性,生生相续。 发布时间：2025-01-08 14:10:28 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/35515.html