标题：《无门直指》序 内容： 作者：舍雷吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。 上海奉贤人，毕业于北京大学。 早年曾在前铁道部任文职工作。 程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。 程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。 详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。 後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。 在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。 程公之证悟深得大师印可。 大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。 是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。 虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。 程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。 自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。 程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。 出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。 大师当下为之印证：理上明心，事上见性。 程公於彻悟後，著述有：一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）二、《无门直指》（五十余万字）程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。 四小册。 程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。 彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。 如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。 四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。 要知弥陀即般若，般若即弥陀。 一如不二也。』又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。 坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。 破瓦法应兼修。 明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。 禅若要参，愈参愈远。 贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！ 禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。 其时彭慧居士等及家属随侍在侧。 至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。 往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。 她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。 程公享寿九十岁。 遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。 复旦大学教授应成一老居士挽云：功行该显密禅净之全得大圆满著述继杨欧范江而後放无量光吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。 程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。 随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。 今略举二点为鉴：其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。 吾人为什么不可求佛加被呢？ 应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。 程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。 殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。 无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。 其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。 若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。 定中所见之相，勿向外人说。 除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。 真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。 程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应，回归净土。 实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。 《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。 今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。 愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。 菩萨戒弟子 佘雷拜撰一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁序文作者介绍佘雷居士业医，浙江平湖人，上海佛教界知名老居士。 一生精研佛学，虔诚修持。 一九四七年，范古农居士创办法相学社，佘雷居士为发起人之一。 一九五三年，曾任上海第八届佛教居士林副林长。 於一九九六年八月十八日下午二时四十五分，在念佛声中刹那之间安然往生。 神态安祥，面容如生。 （无疾而终。）单独火化时，出现彩色坚固子与舍利花，具有光明。 佘雷老居士德高望重，通达法相，契悟本性，曾得程公印可。 晚年归心净土，信愿具足，行解相应，勤诵弥陀，一心不乱。 常开导後学：『值此末法时期，信愿念佛，往生净土尤为重要，时节因缘耳。』又云：『净土法门之成就，重在信愿，谛信无疑，唯佛是念，临终决定往生矣。』佘老於圆寂之前，又再三教诲：『修行人在活着时即应当「死去。」（死去——指生死缘心息灭。）觉了本源，空中行步，始谓真修行，幸勿蹉跎岁月，辜负此生也，勉之勉之。』此诚佘老大善知识之悲心也，普愿佛门同仁，真实发心，真实行持，共赴莲池，同生极乐。 古德云：『不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。』又云：『发菩提心，证菩提果。』综观程公佘老二位大德，毕生之殊胜成就，实堪称近代居士中希有之楷模与明师，真正可谓：上求佛道，下度众生矣。 菩萨戒弟子 陈妙丽拜撰一九九七年农历丁丑年十二月初八日於上海文前劝读仁某种著述之前，通常有一篇序文。 现在既无料能做序文，但是又想说话，如写此劝请的话在本文之前，至于序文，有待来哲了，或可将本书目录作为序文吧。 见到本书的，我希望他通读一遍。 或谓颇不易读，或谓难懂。 诚然，本书引文极广，佛言祖语，一大法苑也。 读者始从消文，乃至到见本书作者之意，自是须反覆思惟。 但亦不无骤契竟者。 信仰佛法，始从见闻三宝来。 这也不外乎因缘果报。 不过，不同於生死业因缘果报吧了。 所以事相三宝，不属於遍计所执范畴。 但佛法的真谛不在事相中。 换句话说，就是在事相中是捞摸不着的。 这话也并非教你扬下事相，而去空中钉楔，而是说明事相本身是无常的。 无常的就是生死的。 生死的，就是生灭中收。 那末，所谓了生死，是了的什么生死呢？ 现在仁者在读本书时，某甲在写本文时，虽然时方各异，而仁与某甲於此共同造作因行，奚能拨无未来无常生灭之果熟。 一旦缘熟，若识若根若境，显现起来了。 虽然不无显现，毕竟事属无常幻现。 虽然有如梦幻，毕竟要粉墨登场。 见闻三宝者，当然他具有净业缘生识根境的部分之异熟果报。 否则是碰不到的。 能够生信仰的，当然还要根器好一些。 然而懂在事相上信受，不足恃也。 何以故？ 无常法变迁不定故。 毕竟还未亲见，所以必须契证。 宗下于唐代以後，特开方便法门，令人参话头。 参话头的妙处，可使已发生死切心者，从而陡起真疑。 疑疑重疑疑，疑情结秀。 疑不堕尔识，此际分别五俱意识与分别法尘，遽尔被真疑一斩二段。 亦不可能吐露於人。 於此可见所谓参话头，实际上是要行人於生死切心下，兴起勇猛相续不断的真疑。 然後方可达到为师者所期弟子的不期然而然的[固-古+力]地桶脱。 故知教下有开大圆解之语，相宗有证正比量之言，与禅宗之破本参，异途同归，殊非两般。 清代以来，禅宗衰下，净宗普兴。 部分行人不知权现，竟互执是非。 本书作者有鉴於此，特将本书内容之中，禅净双修文下半篇示於二讲师。 俾息诤论，而利行持。 读者如能放下闲情，潜心研读，当能见此意。 洞宗偈云：『但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。』作者实可当也。 发布时间：2023-05-02 13:11:29 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/4272.html