标题：宣化上人：善财童子五十三参 （五）解脱长者寄第五具足方便住 内容： 大方广佛华严经浅释唐于阗国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禅师讲述(五)解脱长者寄第五具足方便住尔时善财童子，思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。 深入诸菩萨语言海门。 忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。 观察诸菩萨清净心门。 成就诸菩萨善根光明门。 净治诸菩萨教化众生门。 明利诸菩萨摄众生智门。 坚固诸菩萨广大志乐门。 任持诸菩萨殊胜志乐门。 净治诸菩萨种种信解门。 思惟诸菩萨无量善心门。 善财童子辞别弥伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩萨怎么样修行而得到无碍解脱的智慧，和生出光明庄严的总持法门，他深深证入一切菩萨的语言海门，而通达无碍，譬如基督教所说：「圣魂充满说方言」，这也就是深入菩萨的语言海门。 他又忆念一切诸菩萨，知道一切众生微细的妄想和微细的念头，而以方便法来教化众生的法门，又观察诸菩萨是如何修行，而得到清净心的法门。 他又成就一切菩萨善根光明的法门。 又修如何得到开智慧的法门。 他又修行圆满净治一切菩萨教化众生的法门。 他又明白了解一切菩萨如何摄受众生的智慧法门。 他又坚固一切菩萨的广大志愿，和所欢喜的法门。 他又观察如何住持于一切菩萨殊胜志愿和欢乐的法门? 如何净治一切菩萨种种深信了解的法门? 如何思惟一切菩萨善心的法门? 誓愿坚固，心无疲厌。 以诸甲胄而自庄严。 精进深心，不可退转。 具不坏信。 其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者。 守持一切善知识教。 于诸境界，得不坏智。 普门清净。 所行无碍。 智光圆满，普照一切。 具足诸地总持光明。 了知法界种种差别。 无依无住。 平等无二。 自性清净，而普庄严。 于诸所行，皆得究竟。 智慧清净。 离诸执着。 善财童子所发的誓愿非常坚固，心里也不感觉疲劳厌倦，以为自己已经满足了。 以勇将所披的诸盔甲胄来庄严自己，以精进的深心来修行，永远也不会退转，只有前进而不往后退，具足不坏的信根。 他的心意和志愿非常坚固，好像金刚或那罗延一样，没有人能破坏的。 他守持一切善知识所教导的法来依教奉行。 对于一切境界，得到不坏的智慧，普门清净，所行所作也没有障碍。 智慧光明圆满，普徧照耀一切，具足诸地的地位总持光明，了知法界种种不同的境界，无所依赖，无所执着，一切平等，没有两样。 自性常常清净，而普庄严一切六度万行。 对于一切所行所作，完全得到究竟，到达彼岸。 智慧清净，离开一切执着。 知十方差别法，智无障碍。 往十方差别处，身不疲懈。 于十方差别业，皆得明了。 于十方差别佛，无不现见。 于十方差别时，悉得深入。 清净妙法，充满其心。 普智三昧，明照其心。 心恒普入平等境界。 如来智慧之所照触。 一切智流，相续不断。 若身若心，不离佛法。 一切诸佛神力所加。 一切如来光明所照。 成就大愿。 愿身周徧一切刹网。 一切法界，普入其身。 善财童子又知道十方不同的法，得到没有障碍的智慧。 又往诣十方不同的国土去，身体也不感到疲倦。 对于十方众生所有不同的业报，他都明了。 对于十方不同的佛，没有看不见的。 对于十方不同的时间，都能明白深入。 他得到清净的妙法，充满其心的境界，以普见智慧的定力，明照其心，常常现前。 心里常常是快乐平等，无忧无愁，无贪无求，所谓「到无求处便无忧」。 佛的大光明藏常常照触他的身心。 一切智慧之流，相续不断。 身心常在佛法之内，永不离开。 一切诸佛的神力自在所加被于他，一切如来的光明所照耀他。 成就广大的愿，这种大愿身周徧于一切法界，一切的佛刹和一切的微尘，好像罗网一样。 所有一切法界，都普入到善财童子的身里来。 渐次游行十有二年。 至住林城。 周徧推求解脱长者。 既得见已。 五体投地。 起立合掌。 白言圣者。 我今得与善知识会。 是我获得广大善利。 何以故。 善知识者，难可得见。 难可得闻。 难可出现。 难得奉事。 难得亲近。 难得承接。 难可逢值。 难得共居。 难令喜悦。 难得随逐。 我今会遇，为得善利。 善财童子向南行，慢慢的走，也游行了十二年之久。 到达住林城，他便各处去找寻解脱长者。 见到解脱长者时，就五体投地，叩头顶礼。 然后站起来，合掌而说：「大圣者啊! 我现在能够和善知识会面，乃令我获得广大无量无边的好处和利益。 是什么原因呢? 眞正的善知识，是不容易遇着啊! 百千万劫也不容易遇到善知识。 百千万劫也不容易得闻善知识来给说法。 善知识百千万劫也不容易出现于世间，也不容易得到机会来奉承善知识，要有大善根的人，才能遇到善知识，亲近善知识，要是没有善根的人，虽然遇到了善知识，也不会认识。 遇到了善知识，也不能亲近善知识。 也不容易承接善知识的教化。 也不容易逢值善知识。 也不容易遇到善知识，与他同处一个道场共居。 也不容易使令善知识欢喜高兴，因为他常在定中，无贪亦无求，对任何事也不动心。 也不容易跟随着善知识的一举一动。 我现在遇到善知识，我是得到很多好处啊!」圣者。 我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。 为欲事一切佛故。 为欲值一切佛故。 为欲见一切佛故。 为欲观一切佛故。 为欲知一切佛故。 为欲证一切佛平等故。 为欲发一切佛大愿故。 为欲满一切佛大愿故。 为欲具一切佛智光故。 为欲成一切佛众行故。 为欲得一切佛神通故。 为欲具一切佛诸力故。 为欲获一切佛无畏故。 善财童子又说：「圣者，我在久远以前已经发无上正等正觉的心。 我现在为了要事奉一切佛，我为了要遇值一切佛，为了要见一切佛，为了要观察一切佛的相好，所以发菩提心。 为了想要了解一切佛的境界，所以发菩提心。 我为了要证入一切佛平等的果位，所以发菩提心。 我为了要发一切佛的大愿，所以发菩提心。 我为了满足一切佛的大愿，所以发菩提心。 我为了要具足一切佛智慧的光明，所以发菩提心。 我为了成就一切佛所修的众行，所以发菩提心。 我为了得到一切佛的神通，所以发菩提心。 我为了具足一切佛的诸力，所以发菩提心。 我为了要获得一切佛无所畏的力量，所以发菩提心。」以上是善财童子欲上穷佛境，故发菩提心的种种因缘。 为欲闻一切佛法故。 为欲受一切佛法故。 为欲持一切佛法故。 为欲解一切佛法故。 为欲护一切佛法故。 「我为了要听闻一切佛所说的法，所以发菩提心。 我为了要受持一切佛法，身体力行，躬行实践，所以发菩提心。 我为了要持这一切的佛法于心，所以发菩提心。 我为了要了解一切佛法，所以发菩提心。 我为了要护持一切的佛法，所以发菩提心。」以上是善财童子欲闻一切佛法，故欲罄尽法源。 为欲与一切诸菩萨众同一体故。 为欲与一切菩萨善根等无异故。 为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。 为欲成就一切菩萨所修行故。 为欲出生一切菩萨清净愿故。 为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。 为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。 为欲得一切菩萨三昧广大藏故。 为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。 为欲以大悲藏教化调伏一切众生，皆令究竟到边际故。 为欲显现神变藏故。 为于一切自在藏中，悉以自心得自在故。 为欲入于清净藏中，以一切相而庄严故。 我为了想要和一切诸菩萨众同一法身，所谓『同体大悲』，所以发菩提心。 我为了要与一切菩萨的善根平等而无差异，所以发菩提心。 我为了想要圆满一切菩萨所修到彼岸的法，所以发菩提心。 我为了要成就一切菩萨所修行的法，所以发菩提心。 我为了要出生一切菩萨所发的清净愿，所以发菩提心。 我为了想要得到一切诸佛菩萨的大威神通藏，所以发菩提心。 我为了得到一切菩萨所修的法藏无尽智慧大光明，所以发菩提心。 我想要得到一切菩萨正定正受的广大藏，所以发菩提心。 我为了成就一切菩萨无量无数的神通藏，所以发菩提心。 我为了想要以大悲藏来教化调伏一切众生，皆令他们究竟到达所有的边际，所以发菩提心。 我为了显现神通变化藏，所以发菩提心。 我为了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以发菩提心，我为了证入于清净藏中，以一切相而庄严诸佛国土，所以发菩提心。」以上是善财童子，欲齐菩萨行，所以发菩提心。 圣者。 我今以如是心。 如是意。 如是乐。 如是欲。 如是希求。 如是思惟。 如是尊重。 如是方便。 如是究竟。 如是谦下。 至圣者所。 大圣者，我现在以这样的心，这样的意念，这样的快乐，这样的欲望，这样的希求，这样的思惟，这样的尊重，这样的究竟，这样的谦下，来到圣者的道场。 我闻圣者，善能诱诲诸菩萨众。 能以方便阐明所得，示其道路。 与其津梁。 授其法门。 令除迷倒障。 拔犹豫箭。 截疑惑网。 照心稠林。 浣心垢浊。 令心洁白。 使心清净。 正心谄曲。 绝心生死。 止心不善。 解心执着。 于执着处令心解脱。 于染爱处使心动转。 令其速入一切智境。 使其疾到无上法城。 令住大悲。 令住大慈。 令入菩萨行。 令修三昧门。 令入证位。 令观法性。 令增长力。 令修习行。 普于一切其心平等。 唯愿圣者，为我宣说。 菩萨云何学菩萨行。 修菩萨道。 随所修习，疾得清净，疾得明了。 我听有人说圣者你，善于诱导教诲一切菩萨大众，能以方便的法门来阐明所得，指示他们的道路，作为其桥梁，又传授法门，令所有的人除去迷倒障碍，拔除犹豫的箭，断截疑惑的网，照耀心里的稠密丛林，洗浣心里的污垢尘浊，令心得到洁白，使心恢复清凉。 端正其心，所谓「直心是道场」，不要有谄媚弯曲的思想。 决心要了生死，诸恶莫作，众善奉行。 了解心所执着的道理，对于执着之处，令心不再执着而得解脱。 对于染爱之处，回心向善。 令其速入一切智慧的境界。 令修行人很快抵达佛法城中。 令众生住于大悲心，令众生住于大慈心，令众生能修行菩萨行，令众生修行正定正受的法门，令这一切菩萨入证果的地位。 令众生观察一切法性，无动无摇。 令众生增长一切力量。 令众生修习一切行门，普及于一切，其心都是平等，没有分别。 我唯愿大圣者，为我宣说这道理：菩萨为什么要学习菩萨行? 菩萨为什么要修菩萨道? 随着他所修行，所学习的，很快就得到清净，很快就得到明白了解。 时解脱长者，以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故。 即入菩萨三昧门。 名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。 在这时候，解脱长者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊师利童子忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。 这是解脱长者普摄诸刹在于身中，由唯心之智，称性总持，令和体用，旋转无碍的妙用。 入此三昧已，得清净身。 于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土，众会道场，种种光明诸庄严事。 亦现彼佛往昔所行神通变化，一切大愿，助道之法，诸出离行，清净庄严。 亦见诸佛成等正觉，转妙法轮，教化众生。 如是一切，于其身中，悉皆显现，无所障碍。 解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。 就在他身中，显现十方，每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。 又示现彼佛所行的一切神通变化，所发的一切大愿，助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。 又示现见一切诸佛成等正觉，转妙法轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。 像这种种一切，在解脱长者的身体中，完全都显现出来，而没有障碍。 种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。 所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰。 其中诸佛现种种神力。 立种种乘道。 示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事。 或于一世界殁兜率宫而作佛事。 如是或有住胎。 或复诞生。 或处宫中。 或复出家。 或诣道场。 或破魔军。 或诸天龙恭敬围绕。 或诸世主劝请说法。 或转法轮。 或般涅盘。 或分舍利。 或起塔庙。 彼诸如来于种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼，随眠习气。 诸众生中。 或处微细道场。 或处广大道场。 或处一由旬量道场。 或处十由旬量道场。 或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。 以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门。 以种种圣谛海，种种无畏大师子吼。 说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记。 说种种诸佛法。 在解脱长者身中，现出种种的形相，种种的次第，依照本来而住，不互相杂乱。 就是所说种种的国土，种种的众会道场，种种的庄严饰好。 在这其中所有一切诸佛现出种种神力，建立种种的乘道，又示现种种大愿门。 或者在一个世界处兜率(知足天)宫而做佛事。 或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。 示现种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。 佛示现住胎，从兜率天宫降下。 无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率内院，候补佛位。 等着前边那一位佛入湼盘，然后便出世作佛，从兜率宫下降到母胎里。 佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样，并不被染污所转。 我们一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。 可是，佛住胎的时候，还为所有的鬼神说法，教化一切鬼神。 所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。 没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。 愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。 智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。 至于人的住胎，在十二因缘里说得很清楚。 十二因缘中，第一就是无明。 无明就是把我们本有的智慧都遮盖住，无所明了。 也不知道什么是对的? 什么是不对? 有的时候就顚顚倒倒，以是为非，以非为是，胡里胡涂。 无明就是胡涂的一个别名。 这一个胡涂里就是男贪女爱。 男的见到漂亮女人就迈不动步，女的见到英俊的男人就像被粘住一般。 然后互相就生出一种爱心，如果问一问他(她)：「你为什么有爱心?」他(她)就说：「不知道。」为什么? 就是因为无明。 无明一起，就有行为，即是男女的性行为。 一有了这种性行为，就落到识上。 父精母血结合在一起，就有识。 有了识以后，就有名色，即是名称。 这就叫做一个胎。 有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。 有了六入，就有触觉。 小孩子在母腹中，常和母体摩擦。 所以小孩子常喜欢人来抚摸他，来抱他。 有了触之后，就有受用。 有了受用，就生出一种爱。 有了爱，就生出一种取。 有了取，就生出有。 有了有，就有来生。 有了来生，就有老死。 所以这十二因缘是相因相续，互相帮助的。 可是一般人不明白这十二因缘，所以在轮回中生死不已。 今生迷得浅一点，来生又迷得深一点，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海无边，回头是岸」。 所以就在轮回里头转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，认假作眞，认贼作子，在这娑婆世界，眞是太可怜了! 可是仍不愿意出离，迷不知返，这是我们众生的一种麻烦。 诸佛虽然也是住胎，可是不像我们人那么迷糊。 他是为了教化众生，令众生反迷归觉。 因为我们迷失太久了，所以要回头转，所谓「苦海无边，回头是岸」。 佛乃是为此而示现住胎，或者示现出生。 或者示现处宫中，为太子。 或者示现出家修道。 或者示现出家成道，坐道场。 或者示现破魔军众。 或者示现天龙来恭敬围绕。 或者示现一切世间的国王来劝请说法。 或者示现在道场中，大转法轮。 或者入般湼盘。 或者入湼盘之后，焚身烧出舍利。 或者众生为佛起塔造庙。 或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。 或者在仰世间，覆世间，圆形世间，方形世间，种种不同的世间，来给众生说法。 或者到四生六道等诸趣去受生。 或者在种种家族中出世身为贵族或者贫民。 或者示现种种的欲乐。 或者又有种种的业行。 或者说种种的语言。 或者现种种的根性。 或者示现种种的烦恼，随眠习气。 在诸众生中，或者处于微细极小的道场，或者处于广大的道场。 譬如万佛城是一个大道场，这是诸佛预备给众生修行，讲经说法的道场。 或者处于一由旬量的道场(小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里)。 或者处于十由旬量那么大的道场。 或者处于不可说不可说佛刹那么多微尘数由旬量的道场。 这是诸佛示现种种不同道场的境界，来教化众生，而运用种种的神通。 现在是末法时代，一般人就以是为非，以非为是，而说修道人不可以显神通。 要是有神通，就是旁门左道，或是茅山。 所以弄得一般人鱼目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何从，因此搞得世界一天比一天混浊。 就因为多数出家人不认识这个道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。 那么，究竟神通可不可显现呢? 可以的! 你要是有神通，不妨显神通。 你若没有神通，不要假装有神通。 如果不可以显神通的话，那么佛为什么要显神通? 菩萨为什么要显神通? 罗汉为什么要显神通? 既然佛、菩萨、罗汉皆显神通，你有神通的人为什么不可以显神通? 无有是处，这是不对的。 只怕你没有神通，你要是有神通，可以显给大家看一看。 这是我的主张。 因为我没有神通，显不出神通，所以我愿意有神通的人，显一显神通。 显神通的人，并没有犯法。 显神通的人，并不是土匪，不是要把他抓起来放到监狱里，这是不合理的。 所以佛不准你显神通，是因为你没有神通而假装有神通。 你要有有神通，而神通并不是偷来的，不是抢来的，为什么不可以显? 如果有神通，又不能显，那要它干什么? 这岂不是变成废物了。 所以希望各位认识清楚，不要尽说一些以黑为白的话。 如果不可以显神通，佛经上就不应该有「神通」这两个字。 既然有这两个字，为什么又不可以显? 说它干什么? 所以我们要把眞理研究清楚。 诸佛又以种种的言辞来教化众生，种种的音声，种种的法门，种种的陀罗尼门，种种无碍辩才的法门，种种圣谛(苦集灭道)海。 这四圣谛研究起来，有如大海那么深广。 又以种种无畏大狮子吼，所谓「百兽闻之皆脑裂」，来演说诸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩萨的记别号，说种种诸佛所说的法门。 彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受。 亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。 那一切诸如来所有的言说，善财童子完全能听见，能领受。 又见诸佛及诸菩萨不可思议正定正受的神通变化。 诸位想一想，如果神通不可以显现，佛经为什么又常有「神变」这两个字? 这岂不是变成废物? 多余累赘? 所以我们要知道眞理，懂得逻辑学，不要人云亦云，而不加研究考虑。 譬如听人说拜佛好，可以发财升官，做生意赚大钱。 这简直是骂人啊! 如果你拜佛，佛就保佑你发财升官，赚大钱，那么，佛不就变成贪污受贿者? 如果你叩一个头，佛就保护你。 你不叩头，佛就不保护你，那么，佛不就也有分别心吗? 佛是平等的，你对他好，他也是这样子;你对他不好，他也是这样子。 他不会因为你给他叩一个头，就保护你一切都吉祥如意。 这简直是在骂佛! 你以为佛也像你那样贪污吗? 这是错误的。 佛是不可思议的境界，佛是保护善人，而不是保护恶人。 所谓「诸恶莫作，众善奉行」，你如果尽做诸恶，佛是不会保护你的。 可是说来说去，其实并不是佛保护着你，而是你自己保护着自己。 你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。 你自己往恶路上走，自然就多灾多难，一切不顺利。 所以学佛者不要迷信，不要谄媚佛，不要把佛当作我们这么愚痴的人看待。 尔时解脱长者从三昧起。 告善财童子言。 善男子。 我已入出如来无碍庄严解脱门。 在这时候，解脱长者从三昧的定中起，告诉善财童子说：「善男子! 我已经入出如来无碍庄严解脱门。」如来无碍庄严门，有五种意思：①一切如来，各具一切庄严。 ②一一如来，互徧无碍。 ③一切如来庄严，悉入长者之身。 ④长者彻见十方佛海。 ⑤长者智持，不以为碍。 善男子。 我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 毗卢遮那藏菩萨而为上首。 又见南方速疾力世界，普香如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 心王菩萨而为上首。 又见西方香光世界、须弥灯王如来、应正等觉、道场众会之所围绕。 无碍心菩萨而为上首。 又见北方袈裟幢世界、不可坏金刚如来、应正等觉、道场众会之所围绕。 金刚步勇猛菩萨而为上首。 善男子，我进入这个解脱门的时候，即刻看见东方，南阎浮提檀金光明世界，有一位龙自在王佛，在那儿成无上正等正觉。 他的道场，有大众会之所围绕。 有一位毗卢遮那藏菩萨，作为法会的领袖。 又见在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那儿成无上正等正觉，在那儿讲经说法，教化众生，有道场众会之所围绕。 有一位心王菩萨，作为法会的领袖。 心王，即是第八识。 又见在西方，香光世界，有一位须弥灯王佛，也成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。 无碍心菩萨，作为法会中的领袖。 又见在北方，袈裟幢世界，有一位不可坏金刚佛，在那儿成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。 有一位金刚步勇猛菩萨，作为法会中的领袖。 又见东北方，一切上妙寳世界，无所得境界眼如来，应正等觉、道场众会之所围绕。 无所得善变化菩萨而为上首。 又见东南方，香焰光音世界，香灯如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 金刚焰慧菩萨而为上首。 又见西南方，智慧日普光明世界，法界轮幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 现一切变化幢菩萨而为上首。 又见西北方，普清净世界，一切佛寳高胜幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 法幢王菩萨而为上首。 又见上方，佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 法界门幢王菩萨而为上首。 又见下方，佛光明世界，无碍智幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。 一切世间刹幢王菩萨而为上首。 解脱长者又说：「又见在东北方，一切上妙寳世界，有一位无所得境界佛，在那儿成无上正等正觉。 在道场众会中，有无量大众恭敬围绕着他，听闻正法，有一位无所得善变化菩萨，作为菩萨中的领袖。 又见在东南方，香焰光音世界，有一位香灯佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。 有一位金刚焰慧菩萨，作为法会大众中的领袖。 又见在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界轮转佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。 有一位现一切变化幢菩萨，作为法会中的领袖。 又见在西北方，普清净世界，有一位一切佛寳高胜幢佛，在那儿成无上正等正觉。 道场众会中，有无量大众恭敬围绕。 有一位法幢王菩萨，作为法会中的领袖。 又见在上方，佛次第出现无尽世界，有一位无边智慧光圆满幢如佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。 其中有法界幢王菩萨，作为法会中的领袖。 又见在下方，佛光明世界，有一位无碍智幢佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕，其中有一位一切世间刹幢王菩萨，作为法会大众中的领袖。 善男子，我见如是等十方，各十佛刹微尘数如来。 彼诸如来，不来至此，我不往彼。 善男子，我看见如是等十方，各十佛刹微尘数那么多的佛。 那么多的佛，也不来到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无来去，唯心观之。 我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。 我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界寳光明如来，莲华世界寳莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，寳师子庄严世界毗卢遮那如来。 如是一切，悉皆即见。 虽然佛也不到此处来，而我也不到佛的世界去，可是彼此互见的境界，是清清楚楚，毫无障碍。 我若想见西方极乐世界的阿弥陀佛，只要一作意，随着心里一想，便可见着。 我若欲见栴檀世界的金刚光明佛，妙香世界的寳光明佛，莲华世界的寳莲华光明佛，妙金世界的寂静光佛，妙喜世界的不动佛，善住世界的师子佛，镜光明世界的月觉佛，寳师子庄严世界的毗卢遮那佛，像这样一切的诸佛，都能即刻见到。 所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这就是说了心即佛。 又经云：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽」。 既境即是心，心即是佛。 则无境非佛矣! 然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。 知一切佛及与我心，悉皆如梦。 知一切佛犹如影像，自心如水。 知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。 知一切佛及以己心，悉皆如响。 我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。 然而彼佛也不来至我的处所，而我身也不到彼佛的地方。 我知道一切佛与我的心，完全作梦似的，只是一种境界，无有眞实，如幻如化。 又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。 所谓「佛法清凉月，常游毕竟空。 众生心垢定，菩提影现中」。 又知道一切佛所有的色相，及与自心，都是虚幻不存。 这是比喩空有无碍的道理。 又知道一切佛，及以自心，如响应声，彼此感应道交。 所谓「以心为缘，而佛回应，佛无分别。 以佛为缘，而心见佛，心何去来」。 我如是的想，如是的忆念，而见一切诸佛，皆由自心所现。 善男子。 当知菩萨，修诸佛法。 净诸佛刹。 积集妙行。 调伏众生。 发大誓愿。 入一切智。 自在游戏。 不可思议解脱之门。 得佛菩提，现大神通。 徧往一切十方法界。 以微细智，普入诸劫。 如是一切，悉由自心。 善男子，你应该知道一切菩萨，修行一切佛法，庄严清净一切诸佛刹土，积集种种的功德妙行，以种种威德来调伏所有众生，这都是因为他往昔所发的大誓愿，和现在所发的大誓愿。 他入一切智慧之门，自在游戱，在这世界无所执着，无所留恋，没有放不下的思想。 这是不可思议的境界，不可思议的解脱门。 他得到佛的觉道，现出大神通，能徧往一切十方法界，所谓尽虚空徧法界。 他以微细的智慧，能普入过去劫、现在劫，和未来劫。 像这种种的境界，都是由自心所现。 是故善男子。 应以善法扶助自心。 应以法水润泽自心。 应于境界净治自心。 应以精进坚固自心。 应以忍辱坦荡自心。 应以智证洁白自心。 应以智慧明利自心。 应以佛自在开发自心。 应以佛平等广大自心。 应以佛十力照察自心。 所以，善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。 善男子。 我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。 如诸菩萨摩诃萨，得无碍智。 住无碍行，得常见一切佛三昧。 得不住涅盘际三昧。 了达三昧普门境界。 于三世法，悉皆平等。 能善分身徧一切刹。 住于诸佛平等境界。 十方境界皆悉现前。 智慧观察无不明了。 于其身中，悉现一切世界成坏。 而于己身及诸世界不生二想。 如是妙行，而我云何能知能说。 善男子，我对于此如来无碍庄严解脱门，已经明白，而得到入这种三昧，和出这种三昧。 如果像一切诸菩萨摩诃萨，得到无碍的智慧，住于无碍的行门，得到常见一切佛的三昧，得到不入湼盘际的正定正受，了达这一种入定，普门示现的境界。 观察过去、现在、未来的法，都是平等的。 能善于分身，徧满一切刹土。 住于诸佛平等的境界。 十方的境界，完全示现于面前，用智慧来观察，照了一切诸法实相，没有不明了。 在于其身中，完全示现出一切世界成、住、坏、空的境界。 而于自己的本身，以及一切诸世界，不生二想。 像这样种种的妙行，诸佛菩萨种种无碍的境界，我怎么会知道? 怎么会演说呢? 所以你还是到另外一位善知识那儿请教，将对你有大利益。 善男子。 从此南行，至阎浮提畔。 有一国土，名摩利伽罗。 彼有比丘名曰海幢。 汝诣彼问。 菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。 善男子，从此地往南行，到阎浮提畔的旁边，有一个国家，名叫摩利伽罗(翻为庄严)。 在此国家，有一位比丘名叫海幢。 你前往他那儿去请问，菩萨要怎样学习菩萨的行门? 怎样修行菩萨道? 他会为你演说。 时善财童子，顶礼解脱长者足。 右绕观察。 称扬赞叹。 思惟恋仰。 悲泣流泪。 一心忆念，依善知识。 事善知识。 敬善知识。 由善知识见一切智。 于善知识，不生违逆。 于善知识，心无谄诳。 于善知识，心常随顺。 于善知识，起慈母想，舍离一切无益法故。 于善知识，起慈父想，出生一切诸善法故。 辞退而去。 这时候善财童子，顶礼解脱长者的足，然后向右绕来观察，称扬赞叹解脱长者。 又思惟恋仰，感激的悲泣流泪。 这时他专一其心，来忆念善知识所教化的道理。 「我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行? 我要怎样来事奉善知识，来报答善知识的恩惠? 我要恭敬善知识。 我由善知识，而能得见一切的智慧。 我于善知识的处所，不应该生违逆之心，或者欺骗善知识。 我于善知识的处所受教，心里也不能谄媚善知识，不可以对他打妄语。 我对于善知识，心里常随顺善知识的教化来修行。 我对于善知识，应该生起慈母的思想，舍离一切无益处的恶法，而修行善法。 我对于善知识，应该生起慈悲父亲的思想。 能依靠善知识，而生出一切的善法。」这时善财童子向解脱长者告辞而退，再向南行，寻找另一位善知识。 即以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下救三道苦。 惟愿见闻者，悉发菩提心。 在世富贵全，往生极乐国。 发布时间：2025-07-06 10:43:12 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/42839.html