标题：张秉全：彻悟禅师语录卷下1 内容： 彻悟禅师语录卷下嗣法门人了梅集杂著般若净土两门大义般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。 净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。 此则空有两门,互不相碍也。 不特于此,正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空,此则缘起为性空之所以。 又以性空故缘起,若非性空,何从缘起,此则性空为缘起之所以。 若然者,空有两门,不但不相碍,且复迭互相成矣。 彻祖这一段开示,是说空有二门,是不二的,真空不离妙有,妙有不碍真空。 般若是空门,是说一法不立的真空道理。 虽说真空,也不坏有相的缘起法,乃是从森罗万象中说性空。 净土是有门,是说万德圆彰的妙有道理。 乃不离性空而说缘起,说净土有种种庄严境界。 虽说有种种庄严境界而仍不碍性空。 如此说来,则空有二门互不妨碍。 缘起不碍性空,性空不妨缘起。 般若,净土二门,不但二不相碍,而且互相助成。 正因为有缘起之法,方可说缘起性空,若离开缘起,,说什么是性空。 犹如皮之不存,毛将焉附。 此则缘起实为说性空依据。 相反,正因性空,方能缘起。 若离开性空去说缘起,凭什么说缘起? 犹如明镜,惟其性空,方能照象,胡来胡现,汉来汉现啊! 所以性空实为说缘起依据。 如此可见,空有二门,不但互不妨碍,而且互相助成。 如古所谓万象参天,观之而无色,群音揭地,听之而无声,愈有愈空,愈空愈有者矣。 上明空有不二之理,这是引古人万象参天,观之而无色,群音揭地,听之而无声二句,作为空有相辅相成的佐证。 夫缘起性空,既在同时。 任运便有双泯双存之面目。 双泯双存,同时无碍,即是向上圆融不思议第一义谛。 圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。 是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性。 佛说种种净土门,亦无非显示此本源心性。 从本源心性,流出种种般若净土法门。 而种种般若净土法门,皆悉指归本源心性。 所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。 彻祖说:缘起是有相,性空是无相,缘起性空,两者同时存在,既然同时存在,自然便有双泯(或云双遮)双存(或云双照)的意境。 双泯双存,同时存在而无碍,此即是禅门所谓向上一著,教下所谓圆融不思议第一义谛,也是当人本源心性的另一种说法。 由此可知,佛说种种般若,(凡有八种)如大品、小品、放光、光赞、道行、金刚、胜天王、文殊问般若。 等。 无非为显示此一本源心性。 佛说种种净土门,也无非为显示此一本源心性。 从本源心性,流出种种般若净土法门。 而种种般若净土,皆悉指归于本源心性。 所谓一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界也。 昔有人问云栖大师云,参禅念佛,如何得融通去。 大师答云,若然是两物,用得融通著。 噫,旨哉言乎。 从前有人问莲池大师说,参禅念佛,二门怎么融通? ,大师答道,若然是两物,还可用融通二字加以和会,今本是一物,同一本源心性流出,还用得著融通么! 噫! 真是直截了当,得其旨趣之名言。 夫禅者净土之禅,净土者禅之净土。 本非两物,用融通作么。 然则般若净土两门,既唯一本源心性。 不唯分无可分,亦且合无可合。 分合尚著不得,况可更论其相成相碍也哉。 这几句是彻祖评论,他说道:所谓禅,是净土之禅;所谓净,是禅之净土。 禅约真空一面说,净土约妙有一面说,真空妙有,本非两物,融通它作什么呢! 如此说来,般若净土两门,既然同一从本源心性而出,不但不可分,合也无从合起,分合尚且不可得,何况更议论禅净二门相成或相碍之多余空话呢! 西有解西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。 若谓定方实有,不可移易,此凡情执著之常有也。 若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空,此则非有而有,有即非有,真空妙有二谛交彻之有也。 彻祖这篇《西有解》,是说西方的确是有,但包含事理空有等种种义相。 若说西方是实有,而且方向定在西边,不能改变,这是凡情执着常有之见。 若说一切境界,自然也包括西方境界在内,都是循业发现,即其所现之境,当体全空,这是非有而有,(此为妙有)有即非有,(此即真空)真空妙有二谛圆融交彻而说有之西方。 若互夺双亡,二谛俱泯。 则非空非有之有也。 若相成两立,二谛俱存。 则即空即有之有也。 若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯。 双泯双存,同时无碍之有也。 若说空有二法互夺双亡,如此则真空妙有二谛俱泯,这是从非空非有角度说有西方。 若说空有二法相成两立,则是真空妙有二谛,同时俱存,这是从即空即有角度说有西方。 若持正空有双泯时,又双存;正双存时,又双泯的观点,而说有西方,这是空有同时无碍之说有西方也。 又此有缘起性空,不堕有句。 性空缘起,不堕空句。 二义只成一法,不堕亦有亦空句。 一法宛具二义,不堕非有非空句。 此则四句全超之有也。 又:此有,是缘起性空,所以不堕有句。 是性空缘起,所以不堕空句。 说空,说有,二义只成一法,因为空有不二啊! 也不堕亦有亦空句,虽说亦有亦空,只此“西有”一法,空有二义具彰,这是双照中道之说有西方。 也不堕非空非有句,此则说有西方,乃四句(有、空,双亦、双非)全超之说有西方也。 又此有性空缘起,该得有句。 缘起性空,该得空句。 二谛双存,该得亦有亦空句。 二谛俱泯,该得非有非空句。 此则四句全该之有也。 又:此有,性空缘起,侧重在缘起,则全包有句;缘起性空,侧重在性空,则全包空句。 若真空妙有二谛双存,则全包亦空亦有句;若真空妙有俱泯,则全包非空非有句。 此则说有西方,乃是四句全包之说有西方也。 又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句。 唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也。 此则圆教有门之有也。 又:唯是全超空有等四句,故能全包空有等四句,倘若有一句不超,也不能全包四句;反过来说,唯是全包空有等四句,故能全超空有等四句,倘若有一句不包,也不能全超空有等四句。 为什么呢,四句圆融啊! 此则说“西有”,乃是圆教有门之说有西方也。 又西方依正庄严,皆一切众生性所本具。 特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳,曾何片法之新得哉。 此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也。 又:心外无一法可得,西方依正庄严,皆是一切众生心性中本具,特借弥陀四十八大愿为增上胜缘,与行人信愿持名妙行,一为显发而已,何尝有少许法新得哉! 由此可知,说“西有”者,乃自性本具,真净至善妙有之有西方也。 又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句,一句即四句也。 一句既即四句,四句亦即一句,有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句,亦是有句,非有非空句,亦是有句。 全一即四,全四即一,一四圆融,不可思议。 又:有句固然是有义的表诠,但有句也融通空句的空义,也融通亦有亦空句,也融通非有非空句。 以四句相融故,有之一句,即四句也,一句既即四句,四句也不离一句。 然则有句固然是有句,空句也不离有句,亦有亦空句,也不离有句,非空非有句,也不离有句。 全一句即(即,不离之意)四句,全四句即一句。 一四圆融,不可思议。 又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门。 执成邪见网,永堕外道种族,通为方便门,便入圣贤阶位。 故曰,般若如大火聚,触著便烧,此谓四边不容执著也。 又:此空有等四句,执著则成四种邪见,(执有堕常见、执无堕断见、执亦有亦空,堕相违谤;执非空非有,堕戏论谤)能于此四句融通,则为四方便门。 执著此空等四句,便为邪见网所笼罩,永堕外道种族。 融通此等四句,则为入道方便,便入圣贤阶位。 所以说,般若如大火聚,触著便烧;形容四种边见,(空边、有边、亦空亦有边、非空非有边)皆不可执著也。 又曰,般若如清凉池,随方可入,此谓四门皆堪入道也。 然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池。 全清凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。 所谓毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,天地悬隔也。 彻祖又说:般若一法,如清凉池,四面可入,就是说有无等四门,皆可入道也。 然而大火聚,不隔清凉池。 得意者,全大火聚变成清凉池,非谓离大火聚别有清凉池也。 不得意者,全清凉池变成大火聚,非谓离清凉池别有大火聚。 所谓毫厘有差(指执著四句者),天地悬隔(谓不隔而隔,如天地悬隔);毫厘无差(指能融通四句者)天地悬隔(谓隔而不隔,如天地悬隔)。 华严经节略要旨大方广佛华严经者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。 按西域记,此经有三本,上中二本,其偈品以世界微尘论。 下本犹有十万偈,四十八品。 结集之后,收入龙宫。 以上中二本,非阎浮提人心力能持,故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。 此段文是说大方广佛华严经之由来,大方广佛华严经乃释迦世尊于菩提道场初成正觉,现圆满报身千丈庐舍那佛所说,这里彻祖说华严经是毗卢遮那法身如来所说者,法报二身一体故。 七处九会者,说经之所,凡易七处,法会共经九会(第一会菩提场说经,凡六品,十一卷。 第二会普光明殿说经,凡六品,四卷。 第三会忉利天说经,凡六品,三卷。 第四会夜摩天说经,凡四品,三卷。 第五会兜率天说经,凡三品,十二卷。 第六会他化天说经,一品,六卷。 第七重会普光殿说经,凡十一品,十三卷。 第八会三会普光殿说经一品,七卷。 第九会逝多林说经一品,二十一卷。 )一音顿演者,所说乃佛自证法门,称性直谈界外大法,经所被机,乃破无明证法身的四十一位法身大士。 唯谈圆顿大法,不说权渐之教,故云一音顿演。 按《西域记》记载:此经传说有上中下三本,上中二本,偈品之多,以世界微尘数计算。 下本犹有十万偈,四十八品。 结集之后,都收入龙宫。 因为上中二本,不是阎浮提(即此世界)人能持诵,故龙树菩萨但于龙宫记出此经下本十万偈,流布人间。 我等现在所见,就是下本中前面之四万五千偈也。 尚有五万五千偈,九品经文在西域有,未来东土。 (关于偈,有二种说法:一说,西域经文是横排的,满三十二字为一偈。 一说,不论字数多少,凡说一义,从头至末,说义告一段落,即为一偈)而经来此土,有晋唐两译。 佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。 唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。 然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。 此经来华,有晋唐两译,晋本为佛陀跋陀所译,凡六十卷,三十四品。 唐本为实叉难陀所译,凡八十卷。 虽然经文未称足本,但序正流通三分,义则周圆无缺,所以清凉国师得以三分判经也。 若对现在此本《华严》经义,能领会而贯通之,在乎深般若善根之人。 文中前后,共有七处九会。 古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵。 第一会,说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品。 即四分中举果劝乐生信分。 五周中所信因果周也。 (此中因果,乃圣位中修证之圆因妙果,非善恶因果之谓也。 后皆仿此。 )其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品。 即四分中修因契果生解分。 五周中差别因果,平等因果二周也。 第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品。 即四分中托法进修成行分。 五周中成行因果周也。 第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会。 后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会。 共二十一卷,一品。 即四分中依人证入成德分。 五周中证入因果周也。 以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。 苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。 此处是说本经分四分五周的情况。 清凉澄观国师将全经分为信解行证四分。 又将本经析为五周:即一所信因果周、二差别因果周,三平等因果周,四成行因果周,五证入因果周。 周者,事理周备,无所欠缺之意。 此四分五周解经,非常圆满,古今同遵。 内容是这样:信分(即四分中举果劝乐生信分,五周中所信因果周)有六品经文(即世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品)解分(即四分中修因契果生解分,五周中差别因果周、平等因果周)有三十一品经文,前二十九品为差别因果周,(即如来名号品乃至随好光明品)后二品为平等因果周。 (即普贤行品、如来出现品)行分(即四分中托法进修成行分,五周中成行因果周)一品经(即离世间品)证分(即四分中依人证入成德分,五周中证入因果周)一品经,(即入法界品)九会说法内容,大致是这样:第一会,毗卢遮那如来所说自证依正因果法门。 二至七会,说十信十住十行十回向十地等觉妙觉法门。 第八会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤连下二千答,重明因果行相。 第九会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令彼等现证,此为本会。 后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指示善财童子南参诸善知识,此为末会。 彻祖说,以前三十八品,虽广谈法果因果,但令行人生信开解起行造修,至此方始证入。 若无此证,则前面信解行俱为虚设,所以以证结束全经,方称圆满也。 详夫全经之大旨,统唯一真法界。 盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄,是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。 然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。 )重重无尽。 因果缘起六位,(即前信住行向地等妙二觉也。 )位位圆融。 圆融不碍行布,行布于圆融。 差别非离平等,平等其差别。 初则举法界而全成因果,万德万行昭然。 后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。 虽四重六位有殊,隐显开合无定。 而原始要终,究不离乎一真法界。 故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。 探讨华严全经大纲,唯是一真法界。 法界圆该万象。 万象唯是一心,觌体全真,性相不二,圆融交摄。 此即诸佛极证之果海,也是众生本有之心源也。 但法界有四重,谓理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,重重无尽也。 修因证果,缘起六位。 即信、住、行、向、地、等觉、妙觉也。 此之六位,位位圆融,所谓圆融不碍行布(行布即差别)行布于圆融。 差别不离圆融,(圆融即平等)圆融其差别。 差别非离平等,平等其差别。 差别,有相也。 平等,离相也。 两不相离而互成也。 若无平等,何有差别。 差别也不存在啊! 若无差别,怎显平等。 平等也不能显现啊! 初则举法界全体而说修因成果事法,万德万行,昭然在目。 后乃融因果事法于法界,一毫一尘,全体法界。 (法界即自心本体)虽有四重(四法界)六位(六阶位)不同,隐显开合无定。 原始要终,究竟不离于一真法界。 故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。 是以一心万法,舒卷自由。 三际十方,纵横无碍。 十世古今互现,无边刹境交罗。 犹帝网之千珠,光含众影。 类天池之一滴,味具百川。 故界标华藏,具见染净之融通。 而佛号毗卢,直示应真之不二。 五周四分之金文,澜翻于口海。 六相十玄之妙旨,星灿于义天。 可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。 所以一心具足万法,万法唯是一心。 小大不二,一多自在,舒之则于一毫端,现宝王刹,卷之则纳须弥于芥子中。 三际十方,纵横交彻而无碍,十世古今,前后如幻而互现。 无边刹境,重重交罗而无尽。 犹如帝释殿上之千珠宝网,一珠之光,影入千珠,千珠之影,又映一珠。 光影互含,重重无尽。 又如一滴海水,具百川之味。 所以世界标名华藏,具显染净之圆融;佛称毗卢,直示真应(二身)之不二。 五周四分之金经,如波澜翻滚于佛口。 六相(即总相、别相、同相、异相、成相、坏相)十玄(表示事事无碍法界十种相,通此义,可入华藏玄门。 一、同时具足相应门;二、广狭自在无碍门;三、一多相容不同门;四、诸法相即自在门;五、隐密显了俱成门;六、微细相容安立门;七、因陀罗网境界门;八、托事显法生解门;九、十世隔法异成门;十、主伴圆明具德门。 )之妙旨,若群星灿烂于义天。 真可谓华严一教,开启无上圆宗,甚深谛理,穷尽一乘法藏者矣。 故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心。 或诵或持,启普贤行门于遍界。 人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。 直得一生事办,则我即善财。 但使法界愿周,而谁非净满。 经云,此经不入一切余众生手。 论云,唯咐嘱最上大心凡夫。 斯言岂无谓哉。 此段是彻祖劝持《华严》之文,其利无穷。 若见若闻,定能圆文殊妙智于自心,或读或诵,决可启普贤大行于遍界。 如此,则人人入金刚之宝藏,处处植功德之芳林。 直待一生大事成办,则我即善财良友。 但使此经普行于法界,愿得实现,则谁人不是惑净智满之毗卢遮那佛也。 经云:此经不入一切余众生手,论曰:唯咐嘱最上大心凡夫。 斯言有在,岂是无有根据之空谈。 故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。 是皆所以融权执,引大心之深意也。 然则食金刚之少许,固已植乎圣因。 剖大经于微尘,终有待夫智者。 彻祖说,古来弘华严宗大德,往往排斥不解圆顿教之久修大士,贬低有上德而无大心之行人,称其为似聋似瞽的小果声闻。 这都是为了化解彼等权渐情执,引导启发大心一番苦衷啊! 然而华严经王,一经入耳,如食少许金刚,决定不消,固已植下成佛之圣因。 而将华严大教,完全剖析出微尘奥义,则有待于具大智慧之高贤。 况一字法门,海墨书而不尽。 千重楼阁,指声弹而顿开。 非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。 勉述大端,聊备采览云尔。 何况一字法门(喻一真法界)纵使以海水为墨汁,也书写不尽。 千重楼阁,弥勒一弹指间而能顿开,此种道理,既非文字所能解释,岂我管窥所能测知。 今勉强述其大概宗旨,聊备读诵(华严)者采摘披览,如此而已,岂有他哉。 如欲详明者,藏中有清凉观国师疏钞。 枣柏李长者合论。 其疏尽精微,冲深包博。 而论得大体,痛快直截。 二者参而观之,则华严大旨,无余蕴矣。 结末,彻祖说:经藏中有清凉澄观国师著《华严疏钞》枣柏李长者(李通玄)著《华严合论》,疏论各得其妙。 疏钞字解句释,精微而冲深广博。 合论则得其大体,痛快直截,而不拘于文句诠释。 若将二书参而观之,则华严大旨,尽在其中,无余蕴矣。 楞严二决定义为了解释彻祖这段论述“二决定义”开示,有必要先了解二决定义是什么意思? 二决定义,语出楞严。 决定义者谓决定如此,断然不能改易之意。 楞严会上,由于阿难不知众生本具之因心,即如来所证之果觉。 如来所证之果觉,即众生本具之因心。 故如来令其谛审观察,决定知因心与果觉,二者本来不异。 (因心果觉决定不异)若能即此不异之心,而立进修之本,则无上菩提,决定成就。 此第一决定义也。 又:由于阿难不知烦恼根本,随所作业,妄受生死,无解脱之时。 故佛令其审观详察,决定知烦恼体性,及所作业与所受报,本来虚妄不实。 (惑业苦决定虚妄)若能穷此颠倒之源,则正行成立,无上菩提,决定可证。 此第二决定义也。 初义盖示根中之湛性为真因,真因得而后果证可期。 二义盖指根中之结相为惑本,惑本明而后断修有要。 湛性者,六根之性也,不变之真也。 结相者,六根之相也,随缘之妄也。 斯则唯一六根,特相妄性真之别耳。 惟其相妄,故须解之令尽。 惟其性真,故可依而为因。 初义,就是第一决定义。 就是众生本具之因心,即如来所证之果觉。 二者本来不异,若依此不异之心而进修,则无上菩提,决定成就。 如来开示众生六根之性,此为进修之真因,真因得而起修,(从性起修)证菩提佛果,决定可期。 第二决定义,如来指出众生六根之相为起惑造业,因业受报之本,本来虚妄不实。 此为惑本,惑本若明,则以后断惑造修,方能得其要领。 何谓湛性? 即六根之性也,亦即不变之真如也。 (如眼之见性,耳之闻性等)何谓结相? 六根之相也。 亦即根尘所对随缘之妄心也。 如此说来,惟是一个六根,只不过相妄性真罢了。 惟其相妄,故须解之令尽(如何解之,六根不令外驰也)惟其性真,故可依而为修因(谓从六根性上起修也)。 然真既不变。 则妄即本空。 而妄既缘起。 则真必全隐。 约妄缘起而真全隐,修德固不可缺。 且真不变而妄元空,性德尤所当明。 性德固资修德而显,修德全依性德而成。 合二门之义观之,真妄交融,性修双妙之旨,无余蕴矣。 此段是说不变与随缘,及性德与修德之关系。 然真既不变,则妄本空明矣。 而妄既随缘而起,真必全体隐没无疑。 约妄心随缘起后,真必全隐而言,则知修德必定不可或缺也。 况且真不变而妄元空,性德尤应明白。 性德必定依仗修德而显,修德亦必全依性德而成。 二者相辅相成。 《大乘起信论》立真如门与缘起门。 合真如缘起二门观之,真妄交融,性修双妙之宗旨。 彻底道尽,无余蕴矣。 然则推此而往,根身世界,物物头头,真也妄也,圆陀陀,活泼泼,浑无定相。 云为动作,心心念念,性也修也,净洒洒,赤裸裸,了无定执。 如是则何惑不断,何果不成。 而实亦无断无不断,无成无不成。 特对迷心倒见者强分别耳。 然则据此推论开去,根身也好,世界也好,法法头头,说真也可,说妄也行,圆陀陀,活泼泼,浑无定相。 云为动作,心心念念,是性啊! 是修啊! 净洒洒,赤裸裸,无法定执为一。 为什么? 约相是妄,约性是真。 随缘是妄,不变是真。 但真妄不二,(如水波相依然)全真成妄,全妄即真。 (如水乳交融)能如是理解,则何惑不断,何果不成。 而实际上也是无断(约妄本空说)无不断(有断惑证真之事)。 无成(约心本是佛说)无不成(有成佛之事)横说竖说,均无不可。 不过为迷心颠倒众生勉强分别,有种种说教而已。 楞严顿歇渐修说彻祖这段论述,从楞严会上世尊对阿难满慈(富楼那)不同的开示,显示法无优劣,贵在契机,顿渐无二,念劫圆融之理。 前云汝但不随分别三种相续(一世界相续二众生相续三业果相续),狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证。 似令一念顿歇也。 此云菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。 似令历劫渐修也。 阿难之根,不劣于满慈,而满慈之位,差胜于阿难,何其修证难易之相悬若是耶。 此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗。 显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。 即所谓看孔著楔,应病与药也。 这段文是彻祖引楞严经中世尊开示富楼那,妄心本空的话:“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,(即贪嗔痴)三因不生,(世界相续、众生相续、业果相续)则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。 胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证。 ”从这段话来看,世尊似乎主张顿修,令一念顿歇妄心也。 但世尊对阿难的开示,说法又截然不同:“菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论”从这段话来看,世尊似乎主张渐修,令历劫渐修也。 彻祖据此评论道:阿难根性,不劣于满慈,(不比富楼那差),而富楼那之果位,差胜于阿难。 (反略高于阿难),满慈已证四果,阿难犹是初果。 为什么修行证果难易如此悬殊。 世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之修,显妄元空以夺满慈(即富楼那)的法执,故说妄心若歇,歇即菩提的话;而对阿难则又说多闻无功,只益戏论,意在策其真修。 对象不同,说法有异。 所谓良工看孔著楔,良医应病与药,岂有定法也哉! 。 发布时间：2025-12-05 11:29:33 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/52846.html