标题：【共同学习】“难解难信”的“诸佛如来秘密法藏”——《大法鼓经》（一） 内容： 《大法鼓经》出自《乾隆大藏经》的大乘单译经部，是刘宋天竺三藏求那跋陀罗译。 全经共分上、下两卷。 全经以讲述如来法身常住不灭之第一义谛为主要内容。 经文的大致情形是这样的：一次，波斯匿王往诣佛所时，一路之上吹贝击鼓，世尊听到击鼓声后便告诉阿难尊者欲宣讲《大法鼓经》。 在经文的开始，通过世尊与阿难尊者的问答使我们了解到了《大法鼓经》的难闻难解的殊胜，然后又由世尊与迦叶尊者的问答方式为大众讲述了本经的主要内容。 《大法鼓经》内容甚深微妙，功德殊胜无比，因此，我希望可以与大家共同学习这部难解难信诸佛出世，尔乃演说的诸佛如来，秘密法藏。 由于本经内容甚深，难解难信，而且本人修学程度及文字功底有限，因此对于经文的理解难免有不妥之处，因此还望同修们多多指正，以免自误误人。 另外，由于我条件所限，每次暂发一段经文的白话讲解。 希望能够对同修们学习本经起到抛砖引玉的作用。 希望同修们都能够参与到本经的探讨学习中来。 接下来，开始学习《大法鼓经》[经文]大法鼓经卷上　　如是我闻。 一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 与大比丘众五百人俱。 复有百千大菩萨众。 复有众多天龙夜叉健闼婆众。 复有百千诸优婆塞优婆夷众。 复有娑婆世界主梵天王及天帝释四天王众。 复有十方世界无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。 尔时如来。 于彼四众说如是法。 有有则有苦乐。 无有则无苦乐。 是故离苦乐。 则是涅槃第一之乐。 彼五百声闻比丘。 一切皆是阿罗汉。 诸漏已尽无复烦恼。 心得自在。 譬如大龙。 心得好解脱慧得好解脱所作已辨。 已舍重担。 逮得己利。 尽诸有结。 正智心解脱。 得一切心自在第一波罗蜜。 有无量学人。 皆得须陀洹斯陀含阿那含果。 有成就有漏法无量比丘众。 有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨。 徒十方来。 算数譬喻所不能及。 亦非一切声闻缘觉之所能知。 除文殊师利菩萨。 及大力菩萨。 观世音菩萨。 弥勒菩萨摩诃萨。 如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。 譬如大地所生草木。 从诸方来诸菩萨众。 亦复如是。 不可称数。 复有差摩比丘尼。 与比丘尼众俱。 毗舍佉鹿子母。 及末利夫人。 各与无量大眷属俱。 须达长者。 与诸优婆塞俱。 尔时世尊。 于大众中说有非有法门。 [白话]像这样是我听说的。 一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祗树给孤独园，与五百大比丘众、百千大菩萨众、众多的天龙、夜叉、健闼婆，还有百千优婆塞、优婆夷众、娑婆世界的梵天王及帝释、四天王众，还有来自十方世界无量的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨众等在一起。 这时，如来对四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐。 是故离苦乐，则是涅槃第一之乐。 那五百位比丘都是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在。 就像大龙一样，心得好解脱慧得好解脱所作已辨。 已经舍弃重担，得到了自己的利益。 尽诸有结，正智心解脱。 得一切心自在第一波罗蜜。 有无量的佛子，都证得了须陀洹、斯陀含、阿那含果位。 有无量成就有漏法的比丘众。 有成就无量阿僧祗功德的大菩萨。 他们来自十方世界，其数量无法用数字来譬喻。 一切声闻、缘觉也同样不能知道其数量。 但除了文殊师利菩萨，还有大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等无量阿僧祗位大首大菩萨。 从十方世界来的菩萨们，就像大地上的草木一样，数量也不计其数。 还有差摩比丘尼和其他比丘尼众。 毗舍佉鹿子母及末利夫人，各与他们的无量大眷属在一起，须达长者和诸优婆塞在一起。 这时，世尊说有非有法门。 [经文]尔时波斯匿王。 从卧而起作是思惟。 我今应往至世尊所。 念已即行。 击鼓吹贝。 往诣佛所。 尔时世尊。 知而故问。 阿难。 以何等故有鼓贝声。 阿难白佛言。 波斯匿王来诣佛所。 是其击鼓吹贝之声。 佛告阿难。 汝今亦应击大法鼓。 我今当说大法鼓经。 阿难白佛言。 世尊。 是大法鼓经名。 我未曾闻。 以何等故。 名大法鼓经。 佛告阿难。 汝何由知。 是诸来会大菩萨等。 悉不能知此大法鼓经六字名号。 何况于汝而得闻知。 阿难白佛言。 世尊。 未曾有也。 此法名号真实难知。 如是阿难。 实尔不异。 阿难。 此大法鼓经。 世间希有。 如优昙钵华。 阿难白佛言。 非一切诸佛有此法耶。 佛告阿难。 三世诸佛悉有此法。 阿难白佛言。 若然者。 彼诸菩萨人中之雄。 何故悉来。 普集于此。 彼诸如来。 何故自于其国不演说耶。 佛告阿难。 如有一阿练比丘隐居山窟。 至时入村方欲乞食。 道见人兽诸杂死尸。 见已生厌。 断食而还。 呜呼苦哉。 吾亦当然。 彼于异时。 心得快乐。 作是思惟。 我当更往观察死尸。 令增厌离。 复向聚落求见死尸。 修不净想。 见已观察。 得阿罗汉果。 如是他方诸佛。 不说无常苦空不净。 所以者何。 诸佛国土法应如是。 彼诸如来。 为诸菩萨作如是说。 奇哉难行释迦牟尼世尊。 于五浊国土出兴于世。 为苦恼众生。 种种方便。 说大法鼓经。 是故诸善男子。 当如是学。 彼诸菩萨。 咸欲见我恭敬礼拜。 故来会此。 既来会已。 或得初住。 乃至十住。 是故大法鼓经。 甚难值遇。 是故十方大菩萨众。 为闻法故普皆来集。 阿难白佛言。 善哉善哉。 一切善来。 彼悉得此难得经法。 佛告阿难。 如是深经。 非一切共。 是故不应说言一切善来。 阿难白佛言。 何故彼非一切善来。 佛告阿难。 此经典者。 是诸如来。 秘密法藏。 甚深微妙。 难解难信。 是故阿难。 不应说言一切善来。 阿难白佛言。 非如波斯匿王。 临阵斗时。 击大战鼓。 其闻声者一切箭落耶。 佛告阿难。 波斯匿王击鼓战时。 非彼一切闻鼓声喜。 有怯弱者闻而恐怖。 若死近死。 如是阿难。 此大法鼓经名。 是二乘之人不信法门。 是故阿难。 譬如彼王。 至斗战时。 击王大鼓。 此大法鼓。 诸佛秘密。 佛出世时。 尔乃演说。 [白话]这时，波斯匿王从床上起来想：我现在应该到佛陀的处所去。 ，想到这里，就（带着随从），打着大鼓，吹着贝螺，前往佛陀的处所。 这时，世尊明知故问地向阿难尊者问道：阿难，为什么会有打鼓吹贝的声音？ 。阿难回答佛陀说：是因为波斯匿王来拜见佛陀，所以才有打鼓吹贝的声音。 佛陀告诉阿难：你现在也应该击打大法鼓，我现在应当宣说《大法鼓经》。 。阿难对佛陀说：世尊，我从来都没有听过这个《大法鼓经》的名字，这部经为什么称为《大法鼓经》呢？ 。佛告诉阿难：你怎么会知道呢？ 这些来参加此法会的大菩萨们都不知道此《大法鼓经》的六字名号（个人猜测，此经名称的梵文可能是六个字），何况是你又怎能听闻得知呢？ 。阿难对佛说：从来没有（听）过，此法的名号真实难知。 佛说：是这样的，阿难，你说的一点都不错。 阿难，此《大法鼓经》，就像世间的优昙钵花一样稀有。 阿难对佛说：不是所有佛都有此法吗？ 佛告诉阿难：三世诸佛都有此法。 阿难对佛说：如果是这样，那些菩萨中的雄慧者，为什么还来此集会听此经法呢？ 他们所在国土的如来，为什么不在他们的国土演说此经呢？ 佛告诉阿难：如有一位阿练比丘隐居在山洞，到了斋饭时间进入一个村子里刚要乞食，在路上见到人和动物的死尸，心生厌恶，便不再乞食而返回。 哎！ 痛苦啊！ 我也会那样啊！ 过了一些时候，比丘心中又觉得快乐，便想：我应该去观察那些尸体，以增长自己的出离心！ 于是又回到村落观察死尸，修不净观。 见后观察，证得阿罗汉果。 他方国土的诸佛，不说无常、苦、空、不净，为什么他方国土诸佛不说无常、苦、空、不净呢？ 诸佛国土法应该如是。 彼诸如来，对诸菩萨说：奇哉！ 释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世兴出于世，为苦恼众生，设种种方便，演说《大法鼓经》，应当如是学习。 彼诸菩萨都想来恭敬礼拜我，所来立刻会集于此。 来到之后，有的证得初住，乃至证得十住！ 所以，《大法鼓经》甚为难值难遇，十方大菩萨众，为了听此经的原因才普集于此。 阿难对佛说：善哉善哉！ 一切善来法会之众，皆得此难得的《大法鼓经》。 佛告诉阿难：像这样甚深妙微的经，不是所有人都能深信了解，所以不应该说一切善来皆得此经法。 阿难对佛说：为什么不是所有人都能得此经法呢？ 佛告诉阿难：此《大法鼓经》是诸佛如来的秘密法藏，甚深微妙，难信难解，所以阿难，不应该说一切善来皆得此经。 阿难对佛说：不是像波斯匿王临阵作战时击打战鼓，波斯匿王的战士们，听闻到鼓声（而精神振奋，射在身上的）箭都掉落下来吗？ 佛告阿难：波斯匿王击鼓作战时，不是所有战士听到鼓声都感到欢喜振奋。 有的怯弱者，听到战鼓声反而感动恐怖，（以为将要战死而）吓得要死。 阿难，同样的，此大法鼓经名，是二乘人（二乘人指小乘人）不信的法门。 所以阿难，就像波斯匿王到了作战时才击打战鼓一样，此大法鼓经，是诸佛秘密法藏，只能佛出世的时候才会演说。 对于经文的白话翻译，先发上面的两段。 以后我会陆续的发布后面的经文的白话翻译。 在以上两段经文中，出现了一些地名还有很多的人名，以及一些不易理解的词语。 关于这些地方，及听这些名字，都有着一些很好的小故事。 接下来，我会把我所整理的一些资料发布出来，供大家参考一下。 先来看一下讲经的地点舍卫国的祗树给孤独园。 有很多我们所熟悉的佛经都是在这个地方讲的。 像《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、《阿含经》、《贤劫经》、《弥勒下生经》、《弥勒上生经》、《大宝积经》、《文殊般若经》、《金刚经》等。 在世尊的四十九年弘法时间里，大部分都在舍卫国。 舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。 而舍卫国的国王就是经文中提到的波斯匿王。 在当时的舍卫国有一位叫作须达的长者（在上面的经文中也有提到），这位长者又被称为给孤独长者（将会在下面详细解释），有一次他为了自己小儿子的婚事而来到了王舍城，在那里遇到了佛，对佛产生了信仰。 他请求佛到王舍城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。 佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。 他回到王舍城，找了好我地方，最后相中了一个园林，但是却属于祗陀太子所有。 须达长者就找到太子说想买下这个园林。 太子提出来一个条件者，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。 可须达长者就真的这样做了！ 他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？ 长者说：「那真是佛啊！ 是真的圣人。」太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！ 这个园林里面的树就算我供养佛陀的吧」。 所以这个讲堂就是祗树祗陀太子、给孤独须达长者长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。 在听法的大众中，有这样几个人差摩比丘尼、毗舍佉鹿子母、末利夫人、须达长者、还有波斯匿王。 这些名字，我们在佛经中常能见到，但是大家都知道他们的故事吗？ 我简单的搜集整理了一下。 下面分别介绍。 差摩比丘尼是随佛出家的一位比丘尼。 善显神通。 尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。 时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。 ［经律异相卷二十三］毗舍佉鹿子母（又云毗舍佉鹿母，毗舍佉母。 单云鹿母，又云鹿子母。 夫人名。 毗舍佉者，星名。 此夫人之生日当于此星，故以为名。 优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。 俱舍光记八曰：鹿母者，毗舍佉夫人。 毗舍佉，是二月星名，从星为名。 此云长养，即功德生长也。 是弥伽罗长子儿妇，有子名鹿，故云鹿母，从子为名。 生三十二卵，卵出一儿，故婆沙一百二十四云毗舍佉鹿母。 慧琳音义二十五曰：是星名也，此女因星得名，五分律云鹿子母，是也。）末利夫人（末利，梵名Mallika^ ，巴利名同。 又作摩利夫人、摩利迦夫人。 意译作胜鬘夫人。 中印度迦比罗卫城人。 幼名明月。 父为摩纳婆，母为婆罗门种。 于其父殁后，沦为摩诃男（巴Maha^na^ma ）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名胜鬘（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为此末利夫人之女）。 后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，梵名Prasenajit ）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，梵名 Vid! u^d! abha）。 以上系有部毗奈耶杂事卷七所传之说。 增一阿含经卷二十六则谓波斯匿王求婚于释种女子，释种族遂以摩诃男之婢之女欺瞒而嫁之。 又四分律卷十八则言末利夫人系舍卫城婆罗门耶若达之婢女，名黄头，常守末利园（末罗园）。 后值如来入城乞食，黄头见佛相好而生信心，以食施佛，自誓愿脱婢身，求为王之夫人。 其后，适逢胜光王驾兵游猎，以天暑而避至园内，黄头接引王至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心，王知其聪明，乃聘为夫人。 以其来自末利园中，故称末利夫人。 又据成唯识论述记卷八末载，末利夫人之女，名摩利室罗，即胜鬘。 故知末利夫人乃波斯匿王之后，生有恶生太子及后来成为阿踰阇国王妃之胜鬘夫人。 ［增一阿含经卷三清信女品、法句譬喻经卷二、贤愚经卷二、四分律卷十六、十诵律卷十六、摩诃僧祇律卷十九、玄应音义卷五］须达长者,在舍卫国祗树给孤独园的故事里面有提到过。 须达，梵名Sudatta ，巴利名同。 又作须达多、苏达哆。 译作善授、善与、善施、善给、善温。 为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。 其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Ana^thapin! d! ada ，巴Ana^thapin! d! ika ，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。 有七子二女，氏在为第七子婚事而滞留王舍城时，曾至竹林精舍拜谒佛陀，听闻说法，而内心感得无畏。 氏乃发净信，归命释尊，受五戒而成为优婆塞。 其后，为使佛陀游化舍卫城，乃偕舍利弗回国筹划建精舍之事。 时，氏见城南只陀太子之苑林适于修道，遂以满地之黄金购得，而造内含十六大院，六十小坊的大精舍，名祇树给孤独园（即祇园精舍），作为佛陀及众僧的住处。 此外，并率全家归依佛教，故其家中法音不绝。 后，氏生病时，阿难、舍利弗曾来慰问，命终生兜率天。 然另有一说，谓阿难、舍利弗为长者宣说法要，病乃痊愈，故感谢佛陀之恩义云云。 ［参考资料］《贤愚经》卷二；《中阿含经》卷六、卷三十九〈须达哆经〉；《增一阿含经》卷四十九；《杂阿含经》卷三十七；《福田经》；关于波斯匿王的故事很多了！ 波斯匿王(梵 Prasenajit )，是中印度憍萨罗国（即舍卫国）国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。 波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。 由于波斯匿王的太子祗陀，将位于首都舍卫城的林园卖给须达长者，须达长者在那里建筑精舍供养佛陀，这件事令波斯匿王对于佛陀的威德感到很好奇，就率领群臣拜访住在只园精舍的佛陀。 波斯匿王一来到精舍，就以一国之君的姿态，傲慢地问道：听说你是一位大觉悟的佛陀，这是不会错的，只是我十分不解，许多修行者在深山丛林之中长住数十年，直至衰老之年尚且不能觉悟，为何你这般年轻就能证得正觉呢？ 佛陀祥和而坚定的答道：大王！ 大多数人都蔑视年轻人，这是一个很不好的现象。 世间上有四事不可轻视：一、是年幼的王子；二、是初生的小龙；三、是星星之火；四、是年轻的僧侣。 王子虽然年幼，将来也是一国之君；小龙虽小，及至长大，可以翻云覆雨；星星之火，则可燎原。 僧侣只要心能清净，守护道业，抱有救度众生的弘愿与精神，不分贵贱老幼，都能证得无上正等正觉。 在真理及觉悟者之前，或轻视，或恶口，将招致重罪，必须深切痛悔，才能忏除罪障。 波斯匿王一向暴恶无信，为所欲为，从来不曾有人敢向他直心谏言。 此刻，他的内心受到极大的震撼。 佛陀沈默一会，向波斯匿王说道：为王者，要爱民如子，宽大待人，切莫将自己的幸福建立在他人的痛苦上。 要济弱扶贫，要安慰烦恼的人。 身为一国之君，不能听信阿谀的言词。 要为人民谋取幸福，而不是要人民都来为王者效劳。 佛陀的法语，像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心，从此，波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。 波斯匿王一直为肥胖的身体造成行住坐卧的诸多不便与辛苦而苦恼。 波斯匿王在苦恼之余，吩咐侍卫备车，前往拜见佛陀。 痴肥笨拙的身体，靠着侍卫的扶持，好不容易向释尊作礼后，问道：佛陀啊！ 我近来身体欠佳，虽然想来看您，总不能成行。 现在看您身体健康，我很高兴。 我不知前世犯了什么罪业，才会如此肥胖，请问要用何种方法，才能免于这种苦恼呢？ 佛陀看到国王苦恼的神情，就说道：大王啊！ 人的肥胖有五种原因：一、是吃太多；二、是贪睡；三、是耽于享受；四、是不劳心；五、是不工作。 基于这五种理由，身体才会肥胖臃肿。 若想减肥，应当要节制饮食，努力工作，自然能恢复正常健康。 于是佛陀作了一首诗偈：人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。 国王听了偈颂，无限欢喜，吩咐御厨，以后在他进食时，都得站在旁边唱一遍偈文，以兹提醒。 果然，御厨在每餐进食前，必定唱诵此偈文提醒国王，因此国王的食量渐渐减少，身体也随之轻安。 有一天，波斯匿王的祖母过世，国王在痛失祖母之余，恨不得能用任何金银财宝、象马车乘、奴婢仆从、城池国土，乃至自己的性命，来换取祖母的生命。 他悲痛已极，突然想起佛陀所说的有生无不死，合会要当离的话，于是，轻骑驱车前去拜见佛陀。 在佛陀安详的目光下，波斯匿王收摄哀痛的心情，聆听法音：大王！ 切莫愁忧，一切有生，皆归于死，这是谁也不能改变的事实。 我们的色身有四件事是无法抵挡的：一、是身体老化；二、是疾病之苦；三、是死亡降临；四、是无常变化的人生。 逝者已矣，来者可追。 大王应当利用有限的生命，为自身与亡者植福积德，广作善事。 波斯匿王听闻佛陀的教法后，扫除一切忧愁，欢喜作礼而去。 有一次，一个外道梵志的独生子死了，他昼夜追思，蓬头垢面，衣服破烂，露宿于冢间，啼哭不已。 佛陀经过，十分哀悯，对他说：今日的愁忧苦恼，皆由恩爱所生。 梵志听了，豁然大悟，逢人便说：恩爱合会皆生愁忧苦恼。 这句话展转传入波斯匿王的耳中，王感到非常疑惑，就问虔诚学佛的末利夫人：一般人都知道恩爱合会皆生欢乐，何独佛陀说恩爱合会皆生愁忧苦恼？ 大王！ 您欢喜见到我吗？ 末利夫人温柔地问。 夫人！ 我一见到你就感到欢喜无忧，更希望你能生生世世陪伴着我。 末利夫人收敛起笑容，愁忧问道：如果有一天，我必须离开您，永不再会面，您会伤心难过吗？ 波斯匿王一时无语。 末利夫人接着说：人生在世，有很多烦恼来自于恩爱不能舍离，有家忧家，有财忧财，愚者处其中而不自觉知。 佛陀说人生短暂，世间无常，有生无不死，合会要当离，积聚皆销散，崇高必堕落。 因此，贪恋世间的任何事物，都将招致苦果。 波斯匿王听了，若有所悟，默默不语。 在佛法长期的薰陶下，波斯匿王渐渐有所体悟。 有一次，波斯匿王向佛陀提起舍卫城的大富长者摩诃男往生了，留下一大笔财富，因无子息，只得将财产归于国库。 摩诃男长者生前十分节俭苛刻，虽然家财万贯，却陋食敝衣，也舍不得布施贫困，供养僧伽。 王不禁叹息：世间上的人得到胜妙财利能够不起贪着，能够不放逸纵情的，实在是少之又少！ 佛陀随即说了一首诗偈：贪欲于胜财，为贪所迷醉，缘斯放逸故，当受大苦报。 慧者得胜财，能自乐受用，广施作功德，生天受福乐。 波斯匿王听了这首诗偈，心生欢喜。 在佛陀谆谆教诲下，渐渐匡正言行，不但是一位英明的君主，也成了佛陀忠诚的护法弟子。 经文中还提到了一种灵瑞的花优昙钵花优昙钵花（（植物）Udumbara，又作乌昙。 花名。 具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。 译曰灵瑞，瑞应。 法华文句四上曰：优昙花者，此言灵瑞。 三千年一现，现则金轮王出。 慧琳音义八曰：优昙花，讹略也。 正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。 同二十六曰：此云起空，亦云瑞应。 玄应音义二十一曰：乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。 此叶似梨，果大如拳，其味甘。 无花而结实，亦有花而难植。 故经中以喻希有者也。 慧苑音义下曰：乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。 法华玄赞三曰：邬昙钵罗，此云瑞应。 法华义疏三末曰：河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。 若轮王出世，此花则现。 翻梵语九曰：郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。 译曰：优者起也，昙婆罗者空也。 法华经方便品曰：譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。 同品曰：如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。 同化城喻品曰：昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。 同妙庄严王品曰：佛难得值，如优昙钵罗华。）经文中还提到了四种修行果位须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉对于这种个果位我们常常都能听到，但对于其具体情况却不是很了解。 我在几大佛学辞典上查找了一下，把找到的内容发上来，以供大家参考。 须陀洹，梵语srota-a^panna，巴利语sota^panna。 为声闻乘四果中最初之圣果。 又称初果。 即断尽见惑之圣者所得之果位。 全称须陀般那。 又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。 旧译作入流、至流、逆流。 新译作预流。 入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。 又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。 须陀洹分因果二位，自入见道初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；见道之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。 又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界修惑皆断尽，得无学果证般涅槃者。 此属利根之机。 (二)现进预流，由进修而断欲界修惑之前六品乃至九品，证一来果，并证不还果者。 属中根之机。 (三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。 属于根器较钝者。 ［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］斯陀含（梵语sakr! d-a^ga^min，巴利语sakad-a^ga^min。 又作沙羯利陀伽弥。 意译作一来、一往来。 系沙门四果之第二。 又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。 以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。 增一阿含经卷二十（大二六五三下）：云何名为邠陀利花沙门？ 或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。 准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。 (二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之小迟者。 又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓五果回心之说。 ［杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四］阿那含（梵语ana^ga^min。 旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。 略称那含。 意译不还、不来、不来相。 乃声闻四果中第三果之圣者。 彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。 此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵ekavi^cika ）。 又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。 ［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant。 为声闻四果之一，如来十号之一。 又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。 略称罗汉、啰呵。 意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。 指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。 此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。 若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。 据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。 另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。 可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。 (二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。 证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。 关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。 即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。 阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。 (二)不生，即无生。 阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。 (三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。 梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。 此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。 又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。 另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。 据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。 (二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。 (三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。 (四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。 (五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。 (六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。 上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。 详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。 又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。 此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。 (二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。 此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。 若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。 另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。 其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。 若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。 此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。 ［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］再解释一个常见的名词诸漏已尽中的诸漏诸漏（梵语a^srava，巴利语a^sava。 流注漏泄之意，烦恼之异称。 烦恼灭尽即称为漏尽。 谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。 有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。 (二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。 (三)流派，指由六处门流派烦恼。 (四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅槃。 (五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。 (六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。 盖漏之梵语a^srava，含有流之义，故有流派之义；又含有坐之义，故有留住、淹贮等义。 关于漏之分类，诸经说法各异。 长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。 (二)有漏，指色界、无色界之烦恼。 (三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。 又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。 同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。 又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。 另于北本大般涅槃经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。 (二)修漏。 (三)根漏，指由六根门漏泄过患。 (四)恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。 (五)亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。 (六)受漏，指由诸受而生之烦恼。 (七)念漏，由邪念而生之烦恼。 ［俱舍论卷二十、成实论卷十杂烦恼品、瑜伽师地论卷八、卷八十四、入阿毗达磨论卷上］【经文】尔时世尊告大迦叶。 此诸比丘清净纯一。 真实强力离诸糟糠。 堪任闻此大法鼓经不。 迦叶白佛言。 若有比丘犯戒违律。 是大目连之所呵责。 有如是比。 我不同行。 况复世尊。 今此会众。 如栴檀林。 清净纯一。 佛告迦叶。 今此会众。 虽复一切清净纯一。 然于隐覆之说有不善解。 迦叶白佛言。 云何名为隐覆之说。 佛告迦叶。 隐覆说者。 谓言如来毕竟涅槃。 而实如来常住不灭。 般涅槃者非毁坏法。 此修多罗离覆清净。 明显音声。 百千因缘。 分别开示。 是故迦叶。 当更观察此诸大众。 时大迦叶。 即复观察彼诸来者。 云何而来。 时刹那顷。 下信众生。 及声闻缘觉。 初业菩萨。 自惟不堪。 生退舍心。 譬如王家力士。 众中有名千力士者。 从座而起击鼓唱言。 谁能堪任与我斗力。 其不堪者默然而住。 心自念言。 我不堪任与彼斗力。 或能伤损以致失命。 于彼众中无敢敌者。 乃名勇健。 难伏力士。 建大胜幡。 如是下劣众生。 及声闻缘觉。 初业菩萨。 作是念言。 我不堪任听受。 如来已般涅槃。 而复说言。 常住不灭。 于大众中。 闻所未闻。 从坐而去。 所以者何。 彼人长夜。 于般涅槃。 修习空见。 闻离隐覆清净经故。 从坐而去。 彼十方来声闻缘觉初业菩萨。 百千万亿阿僧祇分。 余一分住。 谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。 尔乃安住受持一切如来藏经。 亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。 善观一切了义不了义经。 悉能降伏毁禁众生。 尊敬承顺清净有德。 于摩诃衍得大净信。 不于二乘起奇特想。 除如是等方广大经。 不说余经。 唯说如来常住及有如来藏。 而不舍空。 亦非身见空。 空彼一切有为自性。 【白话】这时佛问大迦叶：这些比丘是否清净纯一，真实强力离诸糟糠，能够听闻此大法鼓经？ 迦叶回答说：如果有比丘违犯戒律，是大目连所呵责的。 有违犯戒律的比丘（此处疑经中漏掉一丘字），我不与其同行。 世尊，何况现在此法会之众，就像栴檀（梵文栴檀那(candana)的省称。 即檀香。）林一样清净纯一。 佛对迦叶说：此法会大众，虽然一切清净纯一，但对于隐覆之说有的不善理解。 迦叶问：什么是隐覆之说呢？ 佛告诉迦叶：陷覆之说，是说如来毕竟要入涅槃。 而事实上如来常住不灭，般涅槃并非毁坏之法（指如来法身常住不灭），此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。 所以迦叶，更应当观察此诸大众。 这时，大迦叶就又观察这些来此法会的大众，云何而来。 刹那间，下信众生，以及声闻、缘觉、初业菩萨众，自认为不堪听受此大法鼓经，生起了退舍之心，就像王家力士中有被叫作千力士的人，从座而起击鼓唱道：谁能与我比试力气？ 众中不能与之比试的人黯然而住，心中暗想：我不能与他比试力气，那样可能会受伤甚至丧命！ 在大众中没有敢与之为敌者。 千力士真是一名勇健的难以降伏的大力士，建大胜幡！ 如是下劣众生，以及声闻缘觉，初业菩萨众，作是念言：我不堪任听受此大法鼓经。 如来已般涅槃，而又说常住不灭，于大众中从未听闻过。 于是离座而去。 为什么他们会离去呢？ 他们就像在长夜之中，于般涅槃修习空见（认为入涅槃之后就一切为空），闻离隐覆清净经（入涅槃后法身常住不灭）故，离座而去。 从十方来的声闻缘觉及初业菩萨，有百千万亿阿僧祗分那么多，只留下一分没有走，这些留下的大菩萨们能够信解法身常住不变，安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间众生，解知一切隐覆之说，善观一切了义及不了义经，悉能降伏毁禁犯戒众生，令众生尊敬承顺清净有德，于大乘法得大净信，不于二乘起奇特想。 这些大菩萨除如是等方广大经，不说余经。 唯说如来法身常住及有如来藏，但又不舍空义。 虽不舍空义，亦不是五蕴身见俱空，而是指一切有为自性空。 （所谓空者，是空众生执著一切法有自性，故空众生执著见，而不空法。）【经文】佛告迦叶。 汝更问大众。 咸欲得闻此大法鼓方广一乘。 所谓大乘难信经不。 如是至三。 迦叶白佛言。 善哉世尊。 即从坐起。 偏袒右肩。 右膝着地。 顶礼佛足。 右绕三匝已。 告诸大众。 咸欲闻此大法鼓经不。 如来今当普为汝等演说一乘。 所谓大乘。 过一切声闻缘觉境界。 如是三说。 彼悉答言。 愿乐欲闻。 唯大迦叶。 我等悉为闻法故来。 善哉哀愍。 当为我说大法鼓经。 迦叶复言。 汝等云何信。 彼即答言。 譬如士夫年甫二十有百岁子。 若佛如是说者。 我等亦当如是随信。 况说正法。 而不信受。 所以者何。 如来如说而行。 如来净眼圆照无阂。 以佛眼观知我等心。 迦叶叹言。 善哉善哉。 诸贤汝等。 堪任听大法鼓经。 若持若说。 佛告迦叶。 譬如士夫年甫二十有百岁子。 大法鼓经亦复如是。 所以者何。 如来涅槃而复常住。 一切无我而复说我。 彼即白言。 唯佛能知。 如世尊所说。 我等如是受持。 【白话】佛告迦叶，你应再问大众：是否都欲得闻此大法鼓广一乘难信难解的经？ 要象这样多几问遍。 迦叶尊者回答佛说：善哉世尊！ 即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足，右绕三匝，向大众问道：大家都欲闻此大法鼓经否？ 如来今当普为大众演说一乘。 所谓一乘，超过一切声闻缘觉境界。 迦叶尊者象这样问了多遍，大众都回答说：愿乐欲闻！ 大迦叶尊者，我们都是为了闻法才来的。 请善哉世尊哀愍我们，当为我等说大法鼓经。 迦叶又说：你们为什么信受呢？ 大众即答言：譬如有人年纪刚满二十岁，说有百岁之子，如果佛如是说，我等变当如是随信，何况如来演说正法，怎么能不信受呢？ 所以者何？ 如来如说而行。 （《金刚经》云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者）如来净眼圆照无阂，以佛眼观我等，当知我等之心。 迦叶尊者感叹道：善哉善哉，汝等诸贤者，堪任听大法鼓经！ 复能受持或为众生解说！ 佛告迦叶：譬如有人年满二十岁而有百岁子，另人难以相信，大法鼓经亦复如是。 所以者何？ 如来涅槃而复常住,一切无我而复说我. 大众即对佛说:唯佛能知,我等会如世尊所说而受持之。 【经文】迦叶白佛。 唯愿世尊。 说大法鼓经。 击大法鼓吹大法蠡。 佛言。 善哉善哉。 迦叶。 汝今听说大法鼓经。 迦叶白佛言。 唯然受教。 何以故。 是我境界故。 是故如来大见敬待。 云何为敬。 曾告。 我言。 汝来共坐。 以是因缘我应知恩。 佛言。 善哉迦叶。 以是义故。 我敬待汝。 迦叶。 譬如波斯匿王。 善养四兵。 若斗战时。 击大战鼓。 吹大战蠡。 对敌坚住。 缘斯恩养。 战无遗力。 能胜怨敌。 国境安宁。 如是比丘。 我般涅槃后。 摩诃迦叶。 当护持此大法鼓经。 以是义故。 我分半坐。 是故彼当行我所行。 于我灭后。 堪任广宣大法鼓经。 迦叶白佛言。 我是世尊口生长子。 佛告比丘。 譬如波斯匿王。 教诸王子。 学诸明处。 彼于后世。 堪绍王种。 如是比丘。 于我灭后。 迦叶比丘。 护持此经亦复如是。 【白话】迦叶对佛说：唯愿世尊说大法鼓经，击大法鼓，吹大法螺。 佛言：善哉善哉！ 迦叶，汝今听说大法鼓经。 迦叶对佛说道：唯然受教！ 何以故？ 如来知大法鼓经是我境界，是我所能信受。 是故如来大见敬待我，支何为敬？ 佛曾对我说：你来与我共坐。 以是因缘我应知恩。 佛言：善哉迦叶,正是因为这个原因，我敬待你。 迦叶，避如波斯匿王善养四兵(象兵、马兵、车兵、步兵)，等到战斗的时候，击大战鼓，吹大战螺，四兵顽强抗敌。 因为波斯匿王的恩养的缘故，四兵战无遗力，能胜怨敌，使国境安宁。 如是比丘，我般涅槃后，大迦叶应当护持此大法鼓经，以是义故，我分半坐于你，是故你当行我所行，于我灭后，堪任广宣此大法鼓经。 迦叶对佛说：我是世尊口生长子（比喻，可理解为法长子，就像世尊常称文殊等大菩萨为法王子。），譬如波斯匿王，教诸王子学习种种学术（古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。），这样才能于后世堪继承王种。 佛言：如是比丘，于我灭后，迦叶比丘也要象这样护持此经。 【经文】复次迦叶。 如波斯匿王。 多与诸王。 共为怨敌。 更相攻伐。 于彼彼时。 其诸战士。 象马车步。 四种兵众。 闻大鼓声。 心不恐怖坚持甲仗。 时王恩恤。 多所赐赍。 及当战时。 加赐珍宝。 及以城邑。 若能克敌。 冠以素缯。 封以为王。 如是迦叶。 我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 如戒随学波罗提木叉成就善住律仪。 如来则与人天安乐。 其有大功降四魔者。 以四真谛解脱素缯。 而冠其首。 若有增上信解。 求佛藏大我常住法身者。 如来尔时以萨婆若水而灌其顶。 以大乘素缯。 而冠其首。 大迦叶。 我今亦复如是。 以大乘素缯用冠汝首。 汝于未来无量佛所。 当护持此经。 迦叶当知。 汝于我灭后。 堪任护持如是经典。 迦叶白佛言。 当如尊教。 复白佛言。 我从今日及灭度后。 常当护持广说此经。 【白话】佛接着说道：迦叶，像波斯匿王，多与诸王是怨敌，更有相互攻伐。 在攻伐战斗时，他的象兵，马兵、车兵、步兵等四种兵众，闻到战鼓声心不恐怖而能紧持甲仗，波斯匿王又恩恤兵众，给予很多的赏赐。 等到战斗时，又加赐珍宝，及赏赐城邑。 如果能够克服敌人的，则以素缯加冠，赐封为王。 如是迦叶，我的诸声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷弟子们，如戒修学波罗提木叉成就善住律仪，如来则赐与人天安乐。 或有大功降伏四魔者，如来则以四真谛解脱素缯而冠其首，若有增上信解，求佛藏大我常住法身的，如来则以萨婆若水灌其顶，以大乘素缯而冠其首。 大迦叶，我今就以大乘素缯为你冠首，你于未来无量佛所，当护持此经。 迦叶你应当知道，在我来灭度之后，你能够堪任护持大法鼓经。 迦叶对佛说道：一定按世尊所说的做，我从现在到世尊灭度以后，定当常护持并广说此《大法鼓经》。 波罗提木叉（梵语pra^timoks! a或pratimoks! a，巴利语pa^timokkha 或 pa^t! imokkha。 指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。 又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。 意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。 此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（梵pramukha ，巴pamukha ）者，故称波罗提木叉。 若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七（大二四七一九上）：于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。 又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。 此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。 此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。 ［大般涅槃经卷下、毗婆尸佛经卷下、梵网经卷下、五分律卷十八、善见律毗婆沙卷十八］萨婆若（又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉娘，萨栰若，萨芸然等。 译曰一切智。 放光般若经十一曰：又云萨云然，此云一切智。 慧琳音义七曰：萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。 即般若波罗蜜之异名也。 又云萨栰若心，梵语不正也。 圆觉大疏钞一曰：萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。 种谓种类，即无法不通之义也。 谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。 故华严如来名号品中，列佛种种名。 于中云：亦名一切义成。 一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。 谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。）佛陀分半座给迦叶尊者的故事（摘自《佛陀十大弟子传》仅供参考） 大迦叶的年龄终于渐渐的老了，可是他对头陀苦行的生活，是越过越认真。 有一次佛陀也不忍他以衰老之年，还要生活在日晒夜露、狂风暴雨之中，想劝他中止苦行。 那是佛陀法驾住在鹿母讲堂的时候，佛陀召见大迦叶，大迦叶穿著破衲衣，须发长得很长，蹒跚的走来，这里新皈依的比丘都不认识他就是大迦叶，看到他那仪容不整的形相，都投过来轻蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。 佛陀知道大家的心思，很远的就招呼道：「大迦叶！ 你来啦！ 我留了半座在这里，你赶快到这里来坐吧！」诸比丘听佛陀这幺一说，吓了一跳，想不到这位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦叶尊者。 他向前顶礼佛陀后，退下几步说道：「佛陀！ 我是您末座的弟子，要坐在佛陀所设的座位实不敢当！」这时，佛陀就向大众叙说大迦叶广大无边的威德，并且说他有如佛陀修道相等的历程，今生如不遇佛陀，他也可以觉悟，证得独觉罗汉。 由这个事实，可知佛陀如何重视大迦叶尊者，甚至待他如宾，显示他在教团中地位的重要。 佛陀告诉他，不要继续苦行，把粪扫衣脱去，改穿信众所供养的轻衣，静静的养老，不要过度疲劳。 虽然受到佛陀这幺高的慰劳，但他并不肯改变他的头陀苦行，他向佛陀说道：「佛陀！ 头陀苦行在我并不以为苦，反而感到很快乐，我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。 「当然，有人说我这样生活太着重自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，使众生普沾法味，同获法乐。 我虽然没有那股为人为法的热情，但我不会忘记佛陀对我的恩德，就是为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。 因为众生要能得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作，僧团本身如何才能健全呢？ 当然只有从严肃的生活中培养自己的德行。 佛陀教法中的头陀行门，就是一种最严肃的生活方式，能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘于淡泊，一心一德，为法为人！ 佛陀！ 我为了直接巩固僧团，间接的利益众生，我欢喜愿意不舍苦行，请佛陀原谅弟子的执着！」佛陀听后，非常欢喜，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：「很好！ 诸比丘有没有听到长老大迦叶的话呢？ 将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！ 大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照着世间，则必先要巩固僧团，要巩固僧团，就必须过严肃的生活，我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持！ 「大迦叶！ 你好好去修道吧，我不勉强你，你可照你的意思去修行。 要见我的话，随时都可以来见我。」佛陀与大迦叶，人虽二而心则一，师与弟子如两个容器盛着同样的水，一点不滞留而互相流动。 佛陀待尊者如宾，如亲友，但尊者从不忘以师礼对待佛陀，他们之间洋溢着师徒温暖的情谊。 我们一说到佛陀或罗汉，大家都会自然而然的想象他们如同枯木寒岩般的冷酷，对于人间，一点人情都没有，其实，并不是的，佛陀或罗汉，不执着世间五欲的爱染，高尚的情爱自然流露在其中。 这种情爱，佛教称之为慈悲。 慈悲的根苗，是被盛在智能的法船里，如同磁石般的引度众生，使他们朝夕能接触到崇高温暖的人格，改良自己的习气。 蓊郁葱茏的热带森林里，娑罗树的红花盛开着，尤其是在夏天，晚上皎洁的月亮从树梢间投射下银色的光辉，就在这空闲寂静的地方，大迦叶数十年如一日的修道，他那种崇高圣者的风范，彷佛还在我们眼前。 发布时间：2026-11-09 00:04:24 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/64319.html