标题：卷第五十九：离世间品第三十八之七【白话】 内容： “佛子啊! 菩萨摩诃萨示现身处母胎时，有十种庄严事。 是哪十种庄严事呢? 佛子啊! 菩萨摩诃萨为了要成就发心狭小、信解低劣的众生，不让他们生起：‘现在这位菩萨是自然化生的，所以他根本不必修学就能证得智慧与善根。 ’的念头，所以，菩萨示现处于母胎。 这是第一种庄严事。 菩萨摩诃萨为了要成熟父母，以及诸位眷属以及宿世共同修行众生的善根，所以示现处于母胎。 为什么呢? 他们都会因为看见处于母胎的菩萨，而成熟所有的善根，这是菩萨第二种庄严事。 菩萨摩诃萨进入母胎，能够正念、正知，没有迷惑。 住入母胎之后，心还是恒系正念，没有错乱，这是菩萨的第三种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎中，恒常演说佛法，十方世界的许多菩萨、帝释、四大天王都来聚会，菩萨都能让他们获得无量的神力、无边的智慧，这是菩萨处于母胎时成就的无碍辩才，殊胜妙用。 这是菩萨的第四种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎中，能聚集大众，以本愿的力量教化诸位菩萨，这是菩萨的第五种庄严事。 菩萨摩诃萨在人间成佛时，具足人间最殊胜的投胎受生，以此而示现处于母胎，这是菩萨的第六种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎时，三千大千世界的众生无不看见菩萨，就好像从明镜中看到他的面容一样。 这时，大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，都前去拜见菩萨，恭敬供养，这是菩萨的第七种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎时，他方世界一切最后投生母胎的菩萨，都前来集会，演说名为‘广大智慧藏’的大集法门，这是菩萨的第八种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎，能进人离垢藏三昧，以本愿的力量教化诸位菩萨，并以这三昧的力量，虽身处母胎，但仍示现大宫殿。 各种庄严的装饰都非常美好，连兜率天宫也无法相比。 而且菩萨还会使他母亲的身心安稳没有忧患，这是菩萨的第九种庄严事。 菩萨摩诃萨在母胎时，能以他名为‘开大福德离垢藏’的大威力兴起一切供养，供养十方世界的诸佛。 这些诸佛都前来为他演说无边菩萨所住的法界藏，这是菩萨的第十种庄严事。 “佛子啊! 以上就是菩萨摩诃萨示现处于母胎时的十种庄严事。 如果各位菩萨了知通达这些法，就能示现甚为微细的趣向。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨有十种甚为微细的趣向示现。 是哪十种呢? 一，在母胎中示现初发菩提心，乃至于灌顶地;二，在母胎中示现安住兜率天;二，在母胎中7k现初生相;四，在母胎中7k现童子;五，在母胎中亦现处于王宫;六，在母胎中示现出家相;七，在母胎中示现苦行相，前往参访道场，成就正等正觉;yv，在母胎中示现转法轮相;九，在母胎中示现般若涅槃;十，在母胎中示现大微细‘即‘一切菩萨行及一切如来的自在神力无量差别法门’。 佛子啊! 这些就是菩萨摩诃萨在母胎中的十种微细趣向。 如果诸位菩萨能安住于此法，就可以修得如来无上广大的智慧微细趣向。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨有十种清净庄严的出生境界。 是哪十种呢? 一，远离愚痴，而正念正知的出生;二，放大光明网，普照三千大千世界的出生;三，住最后有更不受后身生的出生;四，不生不起生;五，了知三界如幻的出生;六，在十方世界普遍示现化身的出生;七，证得一切智智身的出生;八，放出诸佛光明，普照觉悟众生身的出生;九，进入大智慧观察三昧身的出生;十，菩萨出生时，能震动一切的佛国刹土，解脱所有的众生，消除毁灭所有的恶道。 光明映照，一切的诸魔都因此而隐藏起来，而无数的菩萨也都前来聚会。 佛子啊! 以上就是菩萨摩诃萨十种清净庄严的出生境界，菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨能以十种因缘，而示现微笑清净庄严的心来自起誓愿。 是哪十种呢? 一，菩萨摩诃萨心想：‘世人都埋没在欲望的泥淖中，除了我之外无人能救度。 ’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 二，他又生起这样的念头：‘世人都被烦恼蒙蔽，唯有我能具足智慧。 ’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 三，他心里又想：‘我现在将用这虚假的色身修证如来遍满过去、现在、未来三世的无上法身。 ’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 四，这时，他用无障碍的法眼普遍观察十方所有的梵天，乃至于一切大自在天，而这样想：‘这些众生，都自称有大智慧的神力。 ’他如是了知之后，就以庄严的心安然微笑而自起誓愿。 五，这时菩萨观察众生久远以前所种的善根，现在都退没了。 他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 六，菩萨观察看见世间的众生，所种的因虽然很少，但所获得的果报却很多。 他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 七，菩萨看见凡诸佛教化的众生，无不得到大利益。 他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 八，菩萨观见过去世中共同修行的许多菩萨，现在已染污执着他事，不能证得佛法的广大功德。 他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 九，菩萨观见过去世与他共同集会的许多天人等，至今仍在凡夫的境地，不能舍下离弃世间的欲乐，也不嫌疲倦厌烦。 他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 十，这时菩萨被一切如来的光明所触及，更加欣慰，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。 以上就是菩萨以十种清净庄严心示现微笑、自起誓愿的因缘。 佛子啊! 菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现初生时行走七步。 是哪十种呢? 一，为了示现菩萨的威力，所以示现出生时行走七步;二，为了示现他布施的七圣财’所以示现出生时行七步;三，为了满足地神的心愿，所以示现出生时行走七步;四，为了示现超脱欲界、色界、无色界三界相，所以示现初出生时行走七步;五，为了示现菩萨最殊胜的行仪，超过象王、牛王、师子王的行走，所以示现出生时行走七步;六，为了示现庄严的金刚宝地地相，所以示现出生行走七步;七，为了示现给予众生勇猛的力量，所以示现出生时行走七步;八，为了示现修行择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分等七觉支的法宝，所以示现出生时行走七步;九，为了示现所证得的法不是由他人所教导的，所以示现出生时行走七步;十，为了示现生于世间是最殊胜无比，所以示现出生时行走七步。 这就是菩萨示现初出生时行走七步的十种因缘。 佛子啊! 菩萨都是为了调伏众生才如此示现。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨能以十件事的因缘，示现童子的模样。 是哪十种呢? 一，为了示现通达一切世间的文字、计算、图书、印玺等种种的学问事业，所以示现童子的模样;二，为了示现通达一切世间一切的象马、车乘、弧矢射箭、剑戟等种种事业，而示现童子的模样;三，为了示现通达一切世间一切的文笔、谈论、下棋、嬉戏等种种事情，而示现童子的模样;四，为了示现远离身、语、意业各种过失，而示现童子的模样;五，为了示现入定安住涅槃，法身遍满十方无量世界，而示现童子的模样;六，为了示现他的威力超过一切的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释、梵、护世、人、非人等，而示现童子的模样;七，为了示现菩萨的色相威光超过帝释、天王、护世，而示现童子的模样;八，为了让耽迷执着欲望享乐的众生喜欢闻法，而示现童子的模样;九，为了尊重正法，精勤供养周遍十方世界的诸佛，而示现童子的模样;十，为了得到诸佛加持，为法的光明照耀，而示现童子的模样。 这就是十种菩萨摩诃萨示现童子的模样因缘。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨示现童子的模样之后，又以十种因缘示现身处王宫为太子。 是哪十种呢? 一，为了让宿世共同修行的众生善根成熟，而示现身处王宫为太子;二，为了显现菩萨善根的威力，而示现身处王宫为太子;三，为了许多耽迷各种娱乐器具的人天，而示现菩萨大威德的乐具，示现身处王宫为太子;四，为了顺应五浊恶世众生的心念，而示现身处王宫为太子;五，为了显现菩萨的大威德力量即使在深宫中也能进入三昧，而示现身处王宫为太子;六，为了满足宿世和他共同发起誓愿众生的心意，而示现身处王宫为太子;七，为了满足父母、亲戚、眷属的愿望，而示现身处王宫为太子;八，希望能以妓艺娱乐演出微妙的法音，供养诸佛，而示现身处王宫为太子;九，为了要在王宫中安住广大微妙的三昧，示现成佛乃至涅槃的全部过程，而示现身处王宫为太子;十，为了随顺地守护诸佛法，而示现身处王宫为太子。 以上就是十种菩萨身处王宫为太子的因缘。 最后一次受生的菩萨，如是示现身处王宫为太子之后，就出家了。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现出家。 是哪十种呢? 一，因为厌离住在家里，而示现出家;二，为了让执着家庭的众生能心生舍离，而示现出家;三，为了随顺信乐圣人之道，而示现出家;四，为了宣扬赞叹出家的功德，而示现出家;五，为了显示离常、断二边见，而示现出家;六，为了让众生离欲乐及我乐，而示现出家;七，为了示现出脱三界相，而示现出家;八，为了示现不附属他人的自在，而示现出家;九，为增长众生善根而修苦行;十，为得到如来十力的无所畏惧法，而示现出家;十，最后投胎的菩萨在法上应如是，而示现出家的因缘。 因为菩萨能以这些因缘调伏众生，所以示现出家。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨为了十种因缘，而示现修苦行。 是哪十种呢? 一，为了成就信解低劣的众生而修苦行;二，为了拔除众生的邪见而修苦行;三，为了让不相信业报的众生看见业报而修苦行;四，为了随顺如是杂染的世间法而修苦行;五，为了示现忍耐劳苦，精勤修道而修苦行;六，为了让众生乐于求法而修苦行;七，为了执着欲乐及爱着自己所妄执之我的我乐众生而修苦行;八，为了显现菩萨行之殊胜，即使最后一次受生，仍旧勤奋精进不舍，而修苦行;九，为了令众生乐寂静法，增长善根，而修苦行;十，为了许多的善根未成熟的天人、世人正等待因缘时机成熟，而修苦行。 以上就是菩萨摩诃萨为了善巧方便调伏众生，而示现的十种修苦行因缘。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候，有十种现象发生。 是哪十种呢? 一，参访菩提道场时，佛光照耀一切世界;二，参访菩提道场时，神威震动一切世界;三，菩萨参访菩提道场时，能够在所有的世界示现化身;四，菩萨参访菩提道场时，能觉悟所有的菩萨，及宿世共同修行的所有众生;五，菩萨参访菩提道场时，能示现道场的一切庄严;六，菩萨参访菩提道场时，能随顺众生的希望而为他示现种种身相威仪，及菩提树的一切庄严;七，他参访菩提道场时，立刻得证面见十方诸佛;八，他参访菩提道场时，不管是举手投足，一举一动都恒常证人三昧，念念成佛，没有任何的超阻隔碍;九，菩萨参访菩提道场时，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、帝释、天王、护世等一切诸王莫不相知，而作种种上好微妙的供养;十，他参访菩提道场时，能以无障碍的智慧，普遍观察诸佛在所有世界修持菩萨行而成就正等正觉。 这是菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候所产生的十种事，菩萨能借这些因缘教化众生。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时有十种瑞象发生。 是哪十种呢? 一，他端坐在菩提道场修行时，有种种的震动，震动一切世界;二，他端坐在菩提道场修行时，佛光平等照耀一切世界;三，他端坐在菩提道场修行时，能除去消灭所有的过恶、痛苦;四，他端坐在菩提道场修行时，能让一切世界都变成以金刚宝藏庄严修饰的世界;五，他端坐菩提道场修行时，能普遍示现诸佛如来的师子宝座;六，他端坐菩提道场修行时，心就像虚空一样，没有分别;七，他端坐在菩提道场修行时，能随自己的应化之身，示现种种威仪身相;八，他端坐在菩提道场修行时，能随顺安住在金刚三昧中;九，他端坐在菩提道场修行时，能承受诸佛威神力的加持，具足一切清净胜妙;十，他端坐在菩提道场修行时，自身的善根威力恒能加持所有的众生。 这就是菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时所产生的十种瑞相。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，有十种奇特未曾有的微妙庄严事。 是哪十种呢? 佛子啊! 菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，十方世界的诸佛都示现在他面前，举起右手称赞说：‘善哉! 善哉! 伟大的无上导师! ’这是菩萨第一种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切的如来都前来护念，给他威德力量，这是菩萨第二种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，宿世共同修行的菩萨们都来围绕，用种种庄严的供品恭敬供养，这是菩萨第三种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切世界的草木、丛林等无情识，都弯曲低下身体，朝向菩提道场，这是菩萨第四种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进人名为观察法界的三昧，这种三昧的威力能圆满菩萨的所有行持，这是菩萨第五种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得名为最上离垢妙光海藏的陀罗尼门，因此能承受诸佛如来广大云海的法雨，这是菩萨第六种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能以威德神力兴起最上妙好的供养器具，供养十方世界的诸佛，这是菩萨第七种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，安住在最殊胜的妙智慧，现证了知所有众生的各种根器、意念、行持，这是菩萨第八种未曾有的微妙庄严的事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进入名为善觉的三昧，这种三昧能让他的身形遍满三世无尽的虚空及一切世界，这是菩萨第九种未曾有的微妙庄严事。 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得离垢光明无碍大智的法门，因此他的身业能普人过去、现在、未来三世，这是菩萨第十种未曾有的微妙庄严的事c“佛子啊! 以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，十种未曾有的微妙庄严的事。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能观察十种意义，而示现降魔的因缘。 是哪十种呢? 一，因为五浊恶世的众生乐于斗争战事，菩萨为了显现大威德的力量，而示现降魔;二，因为许多天人、世人始终怀疑法，菩萨为了断除他们的疑虑，而示现降魔;三，菩萨为了教化调伏众魔军，而示现降魔;四，菩萨为了让诸天人、世人喜乐军队阵容，都来围聚观赏，调伏心性，而示现降魔;五，菩萨为了显示菩萨所有的威德力量世间无有能敌者，而示现降魔;六，菩萨为了众生发起勇猛精进的力量，而示现降魔;七，菩萨为了哀悯末法时期的众生，而示现降魔;八，菩萨为了显示连菩提道场都会有魔军扰乱，但是如此才能超越魔障，而示现降魔;九，菩萨为了显示烦恼业力的羸弱低劣，大慈悲的善根力量才是真正的强盛，而示现降魔;十，菩萨为了要随顺五浊恶世修行的法门，而示现降魔的因缘。 以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，观察十种意义，而示现降魔的十种因缘。 “佛子啊! 菩萨摩诃萨因为十种因缘而成就诸佛的十力。 是哪十种呢? 一，因为菩萨已超过一切众魔烦恼业障，而能成就如来威力;二，因为菩萨具足一切的菩萨行，能游戏菩萨的三昧法门，所以成就如来的威力;三，因为菩萨具足一切菩萨的广大禅定力，所以能成就如来的威力;四，因为菩萨圆满一切洁白清净的助道之法，所以能成就如来的威力;五，因为菩萨证得一切法藏的智慧光明，善于思惟分别，所以能成就如来的威力;六，因为他的法门遍满一切世界，所以能成就如来的威力;七，因为他所讲的话，语言声音完全等同众生的心意，所以能成就如来的威力;八，因为菩萨能够以神力加持一切，所以能成就如来的威力;九，因为菩萨与三世诸佛如来的身、语、意三业平等无差别，一念之间就能了知三世诸法，所以能成就如来的威力;十，因为菩萨能证得善觉智三昧，具足如来的十种威力。 从所谓了知一切因缘果报是处非处智力，乃至于到永断的一切疑惑习气的“漏尽智力”等如来十力都完全具足，所以能成就如来的大威力。 以上就是菩萨成就诸佛十力的十种因缘。 如果诸位菩萨能具足诸佛的十力，就可以称为如来、应、正等觉。 “佛子啊! 如来、应、正等觉转动大法轮时有十事。 是哪十种呢? 一，具足清净的佛陀四无畏智智;二，出生具足法、义、辞、辩等四种无碍辩才的随顺音声;三，善于宣说开示阐明苦、集、灭、道等四真谛;四，能随顺诸佛如来的无碍解脱;五，能让众生都生出清净正信;六，所宣说的法都功不唐捐，能拔除众生如毒箭般的众苦;七，能以大悲愿力加持一切;八，随顺菩萨所演说的法音，能普遍十方世界;九，能在阿僧衹的时劫中说法不断;十，凡随所说的法都能生起五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱、三昧等法。 佛子啊! 诸佛如来在转法轮时有如是无等无量之事啊! “佛子啊! 如来、应、正等觉转动法轮时，能以十种事的因缘，在众生心中种下各种洁白清净的法，凡是听闻的众生都不会白费空过。 是哪十种呢? 一，因为过去世的愿力;二，因为大悲心的加持;三，因为不舍弃众生;四，因为他的大智慧、大自在，而能随顺众生的悦乐，而为他们说法;五，因为他能顺应最适当的时机，未曾失误;六，因为他会随顺着众生所适宜摄受的法，没有妄语;七，因为他能了知三世智慧，并且善巧了知三世的一切诸法;八，因为他的身相最为殊胜，没有人能够与他相等;九，他的言语措辞自在，他人无法测知;十，他的智慧自在无碍，众生只要随顺他所说的话都得以开悟。 就是这十种事。 “佛子啊! 如来、应、正等觉出兴作佛事之后，因为观察十种意义，而示现般涅槃的境界。 是哪十种呢? 一，示现一切的众行其实都是无常的;二，示现一切的有为法都不是安稳的;三，示现大涅槃是最安稳的，既没有恐怖，也没有畏惧;四，因为诸人、天执着色身的享乐，诸佛为了示现色身的无常，让他们安住在清净的法身;五，示现人不可能扭转无常;六，示现一切的有为法都不能安住心中，不能使人自在;七，示现三界都如幻化，一点儿也不坚牢;八，示现涅槃体性才是究竟的坚牢，没有人能够毁坏;九，示现诸法本性无生、无起而只是有聚集、离散、毁坏之相。 佛子啊! 诸佛世尊兴作佛事之后，已经圆满所有发起的誓愿，法轮已转，应该度化的众生也都已经度化，有诸菩萨等应当授记成佛的尊号来成就记别之后，法应如是地进入不变的大般涅槃。 “佛子啊! 这十种意义的因缘，如来、应、正等觉观察之后，就示现般涅槃。 “佛子啊! 这种法门称为菩萨广大的清净行，是无量的诸佛所共同宣说的，能让大智慧者了知无量义，心生欢喜;让一切菩萨的大悲愿、大悲行都能相续不断。 “佛子啊! 如果有众生能够听闻这个法门，听闻之后能正信了知，了知之后能奉持修行，一定能够很快就成就正觉。 为什么呢? 因为他能按照所说的法修持。 “佛子啊! 若诸佛菩萨不能照诸佛所宣说的法修行，必可知道此人与佛菩提是永远背离的，所以菩萨一定要照佛陀所说的法修行。 “佛子啊! 菩萨所有功德的所行处都是由决定不坏的义理所生，因此他能普遍进入一切法，普遍生出一切智慧。 超出所有的世间，永离二乘之道，不同于一切的众生。 并且完全观照了知任一个法门，增长众生出世间的善根。 所以你们对《离世间法门品》应当尊重、听受、诵持、思惟、愿乐、修行，如果能够这样做，那么这个人一定会很快就证得正觉。 ”菩萨在宣说这离世间品的时候，因为佛陀的神力，以及这个法门本来如是，十方无量无边的阿僧衹世界都发生大震动，普照大光明。 这时，十方的诸佛全都示现在普贤菩萨的面前，赞叹地说：“善哉! 善哉! 佛子啊! 你能宣说这个诸菩萨摩诃萨的功德所行处由决定不坏的义理所生，普遍趣入一切佛法的出世间法门品。 佛子啊! 因为你长于修学这个法门，宣说这个法门，所以你能以威力护持这个法门，所以诸佛都前来随喜赞叹这种法门。 如同一位佛陀随喜赞叹你一般，诸佛也全都是如此赞叹你。 佛子啊! 诸佛如来都会共同护持此经，让现在、未来未曾听闻此法的菩萨，都能在适当的时机听闻此法。 ”这时，普贤菩萨摩诃萨蒙受诸佛的威神力加持，观察十方一切大众，浸润法界而称颂说：于无量劫勤修苦行，从无量佛正法出生令无量众安住菩提，彼无等行听我宣说供无量佛而舍执着，广度群生不作心想，求佛功德心无所依，彼胜妙行我今宣说离三界魔烦恼众业，具圣功德最胜妙行，灭诸痴惑心体寂然，我今说彼所行妙道永离世间诸欺诳幻，种种变化示诸众生，心生住灭示现众事，说彼所能令众欢喜。 见诸众生生老病死，烦恼忧悲横所缠迫欲令解脱教彼发心，彼功德行今应听受。 施戒忍进禅定智慧，方便慈悲喜舍等心，百千万劫怔常修行，彼人功德仁者应听。 千万亿劫勤求菩提，所有身命悉皆无吝，愿益群生不为己利，彼慈悯行我今宣说无量亿劫演其功德，如海一滴未为稀少，功德无比不可譬喻，以佛威神如今略说。 其心无有高下，求道亦无厌倦吾使一切众生，安住善增净法。 智慧普皆饶益，如树亦如河泉，亦如同于大地，一切所依止处。 菩萨宛如莲华，慈根为安隐茎，智慧为众华蕊，戒品甚为香洁。 佛放妙法光明，令彼而得开教，不著有为之水，见者悉皆欣乐。 菩萨妙法大树，生于直心大地，信种慈悲为根，智慧以为树身。 方便作为枝干，五度为彼繁密，定叶神通妙华，一切智慧为果。 最上大力为鸟。 垂阴覆盖三界，菩萨大师子王，白净妙法为身。 四谛为其双足，正念以为颈项，慈眼智慧为首，顶系解脱丝缯。 胜义空谷之中，吼法惊怖众魔，萨能为商主，普见一切群生。 在生死旷野中，烦恼险恶之处，魔贼之所摄持，痴盲失于正道。 示其正直大路，令人无畏宝城，菩萨见诸众生，三毒烦恼恶病。 种种诸般苦恼，长夜中所煎迫，为发大慈悲心，广说对治法门。 八万四千种法，灭除一切苦患，菩萨能为法王，正道化导众生。 令彼远恶修善，专求诸佛功德，一切诸佛所在，灌顶授彼尊记。 广施一切圣财，众菩提分珍宝，菩萨转大法轮，宛如佛之所转。 戒毂三昧为辋，智庄严慧为剑，既破彼烦恼城，亦殄灭众魔怨。 一切诸外道等，见之无不失散，菩萨智慧大海，深广无涯无际。 正法妙味盈洽，众觉分宝充满，大心无有边岸，一切智慧为潮。 众生莫能测度，说之不可穷尽，菩萨如须弥山，超出于诸世间。 神通三昧为峰，大心安住不动，若有能亲近者，如同其智慧色。 週绝种种境界，一切无不亲睹，菩萨宛如金刚，志求一切智慧。 信心以及苦行，坚固不可动摇，其心无所畏惧，饶益诸群生等。 众魔与诸烦恼，一切悉皆摧灭，菩萨广大慈悲，譬如深重密云。 三明迅发电光，神足震动雷音，普以四种辩才，雨下八功德水? 。润洽于一切处，令除众烦恼热，菩萨正法大城，般若以为城墙。 惭愧作为深堑，智慧为彼却敌，广开解脱妙门，正念恒为防守。 四诗平坦王道，六通积集兵仗，复建广大法幢，周回遍满其下。 三有诸魔军众，一切无能趣入，菩萨迦楼罗鸟，如意以为坚足。 方便为勇猛翅，慈悲成明净眼，安住一切智树，观察三有大海。 搏撮天人众龙，安置涅槃彼岸，菩萨正法大日，出现于诸世间。 戒品圆满轮宝，神足速疾而行，照以智慧光明，长养诸根力药。 灭除烦恼黑暗，消竭爱欲大海，菩萨智光明月，法界以为其轮。 游于毕竟空中，世间无不亲见，三界识心之内，随时或有增减。 二乘星宿之中，一切无能俦匹，菩萨如大法王，功德庄严其身。 相好现皆具足，人天悉皆瞻仰，方便清净眼目，智慧金刚宝杵。 于法已得自在，以道化导群生，菩萨如大梵王，自在超于三有。 业惑悉皆断绝，慈舍靡不具足，处处示现其身，开悟众以法音。 于彼三界之中，拔除诸邪见根，菩萨如自在天，超过于生死地。 境界恒常清净，智慧无有退转，绝彼下乘之道，受诸灌顶大法。 功德智慧具足，名称靡不听闻，菩萨大智慧心，清净如同虚空。 无性无依止处，一切了不可得，有大自在威力，能成世间众事。 自具清净妙行，令诸众生亦然，菩萨于方便地，饶益一切众生。 菩萨慈悲法水，淀涂一切烦恼;菩萨智慧大火，烧诸惑习薪材;菩萨无住之风，游行三有空中;菩萨宛如珍宝，能济贫穷困厄;菩萨宛如金刚，能摧颠倒见解;菩萨宛如迟珞，庄严三有之身;菩萨宛如摩尼，增长一切胜行;菩萨妙德如华，常发菩提分法;菩萨愿如宝髮，恒系众生之首;菩萨清净戒香，坚持行无缺犯;菩萨智慧涂香，普熏三界之中;菩萨力如宝帐，能遮烦恼尘劳;菩萨智如大幢，能摧毁我慢敌。 以妙行为缯彩，庄严成于智慧;渐愧作为衣服，普覆一切群生。 菩萨无碍妙乘，巾之出于三界;菩萨大力象王，其心善能调伏;菩萨神足马宝，腾步超于诸有;菩萨说法如龙，普雨众生之心;菩萨如优昙华，世间难得值遇;菩萨为大勇将，众魔悉皆降伏;菩萨转大法轮，如同佛之所转;菩萨灯明破暗，众生见于正道;菩萨功德大河，恒顺正道而流;菩萨精进桥梁，广度一切群品;大智与弘誓愿，共作坚牢之船，引接诸众生等，安置菩提彼岸。 菩萨游戏园林，真实利乐众生;菩萨解脱妙华，庄严智慧宫殿;菩萨宛如妙药，灭除诸烦恼病;菩萨亦如雪山，出生智慧妙药;菩萨等同于佛，觉悟一切群生，佛心岂有他意，正觉觉于世间。 如佛之所后来，菩萨亦如是来，亦如一切智者，以智入于普门。 菩萨善巧开导，一切诸群生等，菩萨自然觉悟，一切智慧境界。 菩萨无量威力，世间莫能沮坏;菩萨无畏智慧，了知众生及法。 一切诸世间中，色相各有差别，音声以及名字，悉能分别了知。 虽远离于名色，而示现种种相，一切诸众生中，莫能测量其道。 如是等诸功德，菩萨悉皆成就，了性皆悉无性，有无皆无所著。 如是一切智慧，无尽亦无所依，我今应当演说，令诸众生欢喜。 虽了知诸法相，如幻本悉空寂，而以大悲愿心，以及佛威神力。 示现神通变化，种种无量妙事，如是诸种功德，汝等应当听受。 一身悉能示现，无量差别妙身，无心亦无境界，普应一切大众。 一音中皆具演，一切所有言音，众生语言诸法，随类皆能创作。 永离烦恼之身，而现自在妙身，知法不可宣说，而作种种言说。 其心恒常寂灭，清净宛如虚空，而普庄严刹土，示现一切大众。 于身亦无所著，而能示现其身，一切世间之中，随相应而受生。 虽生一切处中，亦不住于受生，了知身如虚空，种种随心示现。 菩萨身亦无边，普现一切处所，恒常恭敬供养，最胜两足至尊。 香华及众妓乐，幢幡以及宝盖，恒以甚深净心，供养于诸佛陀。 不离一佛大会，普示在诸佛所，于彼大众之中，问难及听受法。 闻法入于三昧，一一无量法门起定亦复皆然，示现无有穷尽。 智慧善巧方便，了世皆如幻化而能示现世间，无边诸幻化法。 示现种种色相，亦示现心及语入诸心想网中，而恒无所执着。 或示现初发心，利益于诸世间，或现长久修行，广大无边无际。 施戒忍及精进，禅定及智慧度，四梵与四摄等，一切最殊胜法或现诸行成满，得证忍无分别;或现一生所系，诸佛与之灌顶;或现声闻之相，或复示现缘觉，处处入般涅槃，不舍菩提妙行。 或现为帝释天，或现身为梵王，或示天女围绕，或时独坐宴默，或示现为比丘，寂静调伏其心;或现自在大王，统理世间诸法;或现为巧术女，或现勤修苦行，或现身受五欲，或现入诸禅定，或现初始出生，或现少或老、死，若有心思议者，则心疑发狂乱;或现身在天宫，或现始降神识或入或住胎中，或成佛转法轮，或生或入涅槃，或现入于学堂，或在采女之中，或离俗世修禅，或坐菩提树下，自然成就正觉;或示现转法轮，或现初始求道，或示现为佛身，宴坐°无量刹土或修不退转道，积集菩提资具;深入无数时劫，皆悉到达彼岸。 无量劫入一念，一念中无量劫一切劫与非劫，为世示现时劫。 无来亦无积集，成就诸劫中事，于一微尘之中，普见一切诸佛。 十方一切处所，无处而不示现，国土众生之法，次第悉皆得见。 经于无量劫数，究竟不可穷尽，菩萨了知众生，广大无有边际。 彼一众生之身，无量因缘所起如知一身无量，一切身悉亦然。 随其所通达者，教化诸未学者，悉了知众生根，上中下各不同。 亦知诸根转移，应化及不应化，一根与一切根，辗转因缘之力，微细各有差别，次第无有错乱。 又了知其欲解，一切烦恼习气，亦知过去来今，所有种种心行，了达一切所行，无来亦无有去，既知其所行已，为说无上妙法。 杂染与清净行，种种皆悉了知，一念得证菩提，成就一切智慧。 住佛不可思议，究竟智慧妙心，一念悉能了知，一切众生心行。 菩萨神通智慧，功力已得自在，能于一念之中，往诣无边刹土。 如是速疾往诣，尽于无数时劫，无处而不周遍，莫动毫毛端分。 譬如工巧幻师，示现种种色相，于彼幻化中求，无色及无非色。 菩萨亦复如是，以方便智幻化，种种悉皆示现，充满于诸世间。 譬如清净曰月，皎镜在虚空中，影现映于众水，不为众水所杂。 菩萨清净法轮，当知亦复如是，示现世间心水，不为世水所杂。 如人于睡梦中，造作种种情事，虽经亿千岁时，一夜未曾终尽。 菩萨安住法性，示现一切情事，无量幼可极致，一念智慧无尽。 譬如山谷之中，及以宫殿之间，种种悉皆响应，而实无所分别。 菩萨安住法性，能以自在智慧，广出随类音声，亦复无所分别。 如有见于阳焰，心想之以为水，驰逐而不得饮，辗转更增干渴。 众生烦恼之心，应知亦复如是，菩萨心起慈悯，救之令得出离。 观色宛如聚沐，受如水上之泡，想如热时火焰，诸行如同芭蕉。 心识犹如幻化，示现种种情事，如是了知诸蕴，智者无所执着。 诸处悉皆空寂，宛如机关动转，一切界性永离，虚妄现于世间。 菩萨安住其实，寂灭第一义中，种种广大宣畅，而心无所依止。 无来亦复无去，亦复无有安住，烦恼惑业苦因，三种恒相流转。 缘起非有非无，非实亦复非虚，如是入于中道，说之无所染着。 能于一念之中，普现三世众心，欲色及无色界，一切种种情事。 随顺于三律仪，演说三解脱门，建立三乘之道，成就一切智慧。 了达处与非处，诸业以及诸根，界解与诸禅定，一切至处要道。 宿命念天眼通，灭除一切疑惑，了知佛十种力，而未全能成就。 了达诸法性空，而常勤求妙法，不与烦恼合和，而亦不尽诸漏。 广知出离要道，而以济度众生，于此得证无畏，不舍勤修诸行。 具无谬无违道，亦不失于正念，精进欲入三昧，观慧无有损减。 三聚皆得清净，三世悉皆明达，大慈悯诸众生，一切无有障碍。 由入此大法门，得成如是妙行，我今说其少分，功德庄严要义。 穷于无数时劫，说彼胜行无尽，我今应说少分，宛如大地一尘。 依于佛智安住，起于奇特心想修行最殊胜行，具足广大慈悲。 精勤自得安稳，教化一切含识，安住净戒之中，具足诸授记行。 能入诸佛功德，众生行及刹土，劫世悉亦了知，无有疲厌心想。 差别智慧总持，通达真实妙义，思惟宣说无比，寂静等同正觉。 发于普贤大心，及修其胜行愿，慈悲因缘大力，趣道心意清净。 修行诸波罗蜜，究竟随顺觉智，证如十力自在，成就无上菩提。 成就平等智慧，演说最殊胜法能持具足妙辩，逮得法王之处。 远离于诸执着，演说心本平等，出生于大智慧，变化得证菩提。 住持一切时劫，智者心大欣慰，深入以及依止，无畏无有疑惑。 了达不可思议，巧密善妙分别，善入诸三昧中，普见智慧境界。 究竟诸解脱法，游戏诸神通明缠缚悉皆永离，园林恣游之处。 白法以为宫殿，诸行极可欣乐，示现无量庄严，于世心无动摇。 深心善巧观察，妙辩能为开演，清净菩提妙印，智光普照一切。 所住无与等比，其心无有下劣，立志宛如大山，种种宛如深海。 如宝安住妙法，被甲誓愿大心发起成于大事，究竟无能沮坏。 得授佛菩提记，安住广大心中，秘藏无有穷尽，觉悟一切妙法。 世智皆得自在，妙用无有障碍，众生一切刹土，及以种种妙法。 身愿与诸境界，智慧及神通等，示现于世间中，无量百千亿种。 游戏及诸境界，自在无能制之，十力无畏不共，一切净业庄严。 诸身以及身业，语及净修语业，以得守护之故，成办十种大事。 菩萨心初发时，及以心达周遍，诸根无有散动，获得最胜妙根。 深心及增胜心，远离于诸谄诳，种种决定解悟，普入于世间中。 舍彼烦恼习气，取兹最胜妙道，巧修使之圆满，逮成一切智慧。 离退入于正位，决定证得寂灭，出生佛法妙道，成就功德名号。 道及无量之道，乃至庄严妙道，次第善巧安住，悉皆无所执着。 手足及腹宝藏，金刚以之为心，被以慈哀铠甲，具足众器兵仗，智首明达妙眼，以菩提行为耳。 清净戒律为鼻，灭暗无有障碍，辩才以为喉舌，无处不至妙身。 最胜智慧为心，行住勤修诸业，道场师子安坐，梵卧以空为住。 所行以及观察，普照如来境界，遍观众生心行，奋迅以及哮吼。 离贪行清净施，舍慢持净妙戒，不嗔常行忍辱，不懈恒住精进。 禅定已得自在，智慧空无所行，慈济悲心无倦，喜法舍诸烦恼。 于诸境界之中，知义亦了知法，福德悉成圆满，智慧宛如利剑。 普照乐于多闻，明了趣向妙法，了知魔及魔道，誓愿咸皆舍离。 见诸佛与佛业，发心悉皆摄取，离慢修习智慧，不为魔力所持。 为佛之所摄持，亦为妙法所持，示现住兜率天，又现从彼命终。 示现安住母胎，亦示现微细趣，现生以及微笑，亦现行走七步。 示修众妙技术，亦示身处深宫，出家勤修苦行，往诣住于道场。 端坐大放光明，觉悟一切群生，降魔圆成正觉，转动无上法轮，所现悉已终了，入于大涅槃中。 彼诸菩萨妙行，无量时劫修习，广大无有边际，我今宣说少分。 虽令无量大众，安住佛功德海，众生以及法中，毕竟无有所取。 具足如是妙行，游戏诸神通力，毛端巧置众刹，经于亿千时劫。 掌持无量刹土，遍往身无疲倦，还来置于本处，众生心不知觉。 菩萨能以一切，种种庄严刹土，置于一毛孔中，真实悉令得见。 复能以一毛孔，普纳一切大海，大海无增无减，众生亦不娆害。 无量铁围大山，手执碎为微尘，一尘下为一刹，尽此所有尘数。 以此诸尘刹土，复更末为微尘，如是微尘可知，菩萨智慧难量。 于一毛孔之中，大放无量光明，日月星宿光明，摩尼珠火之光。 及以诸天光明，一切悉皆映蔽。 灭除诸恶道苦，为说无上大法，一切诸世间中，种种差别言音，菩萨能以一音，一切皆能演说。 决定分别宣说，一切诸佛妙法，普使一切群生，闻之生大欢喜。 过去一切时劫，安置未来今时，未来现在时劫，迥置过去世中。 示现无量刹土，烧然以及成住，一切诸世间中，悉置在一毛孔。 未来及现在世，一切十方诸佛，靡不于身之中，能分明而显现。 深知变化妙法，善巧应众生心，示现种种色身，而皆无所执着。 或示现于六趣，一切众生之身，梵释及护世身，诸天人众之身声闻与缘觉身，诸佛如来妙身，或现菩萨身形，修行一切智慧，能善入软中上，众生诸想网中。 示现圆成菩提，及以诸佛刹土。 了知诸心想网，于想能得自在。 示修菩萨妙行，一切方便胜事，示现如是等等，广大诸种神变。 如是一切境界，举世莫能了知，虽现亦无所现，究竟辗转增上。 随顺众生心想，令行真实之道，身语及与心念，平等如同虚空。 净戒以为涂香，众行作为衣服，法缯庄严净髻，一切智慧摩尼，功德靡不周遍，灌顶晋升王位。 波罗蜜为轮宝，诸神通以为象，神足以为宝马，智慧作为明珠，以妙行为采女，四摄主藏大臣，方便为主兵宝，菩萨转轮圣王三昧作为城郭，空寂能为宫殿，慈悲甲智慧剑，念慧弓明利箭，高张神力宝盖，迥建智慧大幢，忍力不可动摇，直破魔王大军。 总持作为平地，众行以为河水，清净智为涌泉，妙慧作成树林。 空为澄净水池，觉分菡萏妙华，神通力自庄严，三昧恒常娱乐。 正思惟为采女，甘露化为美食，解脱妙味为浆，游戏于三乘中。 此诸菩萨胜行，微妙转更增上，无量时劫修行，其心永不厌足。 供养一切诸佛，严净一切佛刹，普令一切众生，安住一切智慧。 一切刹土微尘，悉可了知其数，一切虚空世界，一沙可为度量。 一切众生心想，念念皆可数知，佛子诸般功德，说之不可穷尽。 欲具此功德海，及诸无上妙法，欲使一切众生，离苦常得安乐。 欲令身语意业，悉与诸佛平等，应发大金刚心，学此功德胜行。 发布时间：2022-08-24 01:30:47 来源：听佛音 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