标题：卷第十三：光明觉品第九【白话】 内容： 这时，世尊从其两足轮下，放射出百亿种光明，照耀着这个三千大千世界中的百亿座阎浮提洲、百亿座弗婆提洲、百亿座瞿耶尼洲百亿座郁单越洲g、百亿座大海、百亿座轮围山;也照耀着百亿位投胎受生的菩萨、百亿位出家的菩萨、百亿位成正觉的如来、百亿位转法轮的如来、百亿位入涅槃的如来;也照耀着百亿的须弥山王、百亿的四天王众天、百亿的三十三天、百亿的夜摩天、百亿的兜率天、百亿的化乐天、百亿的他化自在天、百亿的梵众天、百亿的光音天、百亿的遍净天、百亿的广果天、百亿的色究竟天;凡此一切境界，都清晰地在光明中显现。 世尊正安坐在莲华藏师子宝座上，四周围绕着十佛刹微尘数的菩萨们。 同样的，在百亿座阎浮提洲中，也有百亿位如来安坐着。 这时，因为佛陀威神力的加持，十方世界中各有一位大菩萨，他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来拜诣佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。 他们所来自的世界有金色世界、妙色世界、莲华色世界、簷卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。 他们都各自在佛陀的教化之下，清净修习梵行。 这些佛陀是不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。 这时，示现于一切处的文殊师利菩萨，各自于不同的佛陀所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：若有见正觉者，解脱离于诸漏，不着一切世间，彼非亲证道眼。 若有了知如来，体相空无所有，修习得悉明了，此人疾速作佛。 若能见此世界，其心绝不摇动，于佛身亦复然，当成胜智之人。 若能于佛及法，其心悉了平等，二念不现于前，当实践难思位。 若见佛及我身，平等而能安住，无住亦无所入，当能成难遇者。 色受无有差别，想行识亦复然，若能如是了知，当先成大牟尼。 世及出世之见，一切悉皆超越，而能善知法要，当成就大光耀。 若于一切智慧，发生回向之心，见心无所出生，当获广大名称。 众生本无有生，亦复无有沮坏，若得如是智慧，当成无上大道。 一中能解无量，无量中解如一，了彼相互生起，当成就无所畏。 这时，光明经过了这个世界，遍照着东方十佛的国土;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 佛陀世尊正端坐在此处的莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 同样的，在其他每一个世界中，也各有百亿个阎浮提，也各有百亿位如来如此端坐。 在佛陀神力的加持之下，十方世界各有一位大菩萨，他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：众生不具智慧，爱刺深毒所伤，为彼趣求菩提，诸佛之法如是。 普见于诸法中，二边皆能舍离，道成永不退转，转此无等法轮。 不可思议劫中，精进勤修诸行，为度一切众生，此是大仙威力。 导师降伏众魔，勇健无能胜者，光中畅演妙义，慈悲故能如是。 以彼智慧之心，破诸烦恼障碍，一念普见一切，此是诸佛神力。 击于正法之鼓，觉悟十方刹土，咸令趣向菩提，自在威力能尔。 不坏无边境界，而游诸亿刹土，于有无所染着，彼得自在如佛。 诸佛宛如虚空，究竟常具清净，忆念而生欢喜，彼诸大愿具足。 ——地狱之中，经于无量时劫，为度众生之故，而能堪忍是苦。 永不惜于身命，常护持诸佛法，无我心极调柔，能得如来大道。 这时，光明经过了十个世界，遍照着东方的一百个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各自有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力加持之下，十方世界各有一位大菩萨，他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：佛了诸法如幻，通达无有障碍，心净离众染着，调伏一切群生。 或有见佛初生，妙色宛如金山，住是最后生身，永作人中之月。 或见经行之时，具足无量功德，念慧悉皆善巧，作丈夫师子步。 或见绀青之眼，观察遍于十方，有时示现戏笑，为顺众生之欲。 或见作师子吼，殊胜无比妙身，示现最后一生，所说无非实相。 或有见彼出家，解脱一切缠缚，修治诸佛妙行，常乐观察寂灭。 或见端坐道场，觉知一切胜法，到达功德彼岸，病暗烦恼皆尽。 或见大胜丈夫，具足广大悲心，转于正妙法轮，广度无量众生。 或见作师子吼，威光最为殊特，超越一切世间，神通威力无等。 或见心住寂静，如世灯明永灭，示现种种神通，十力乃能如是。 这时，光明经过了一百个世界，遍照着东方的一千个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：佛于甚深微妙法，普遍通达无与等，一切众生不能了，次第乃为遍开示。 无我实性未曾有，我所知是亦空寂，云何示现诸如来，而得有其妙色身? 具足解脱明行者，无数无量无等伦，世间一切因量论，求过乃为不可得。 佛非世间蕴所成，非住界处生死法，世间数法不能成，是故号为人师子。 其性本然为空寂，内外一切俱解脱，远离一切诸妄念，无等法尔本如是。 体性常住恒不动，无我我所无来去，而能觉悟诸世间，无边众生悉调伏。 常乐观察寂灭相，一相如实无有二，其心不增亦不减，示现无量神通力。 永不造作诸众生，众业果报因缘行，而能了达于无碍，善逝法尔能如是。 种种一切诸众生，流转遍于十方界，如来于此不分别，度脱众生无边类。 诸佛身相真金色，非有遍达于诸有，能随众生心所乐，为说寂灭胜法要。 这时，光明经过了一千个世界，遍照着东方的十千个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：发起广大悲心，救护一切众生，永出人天之众，如是净业应作。 意常信乐诸佛，其心永不退转，亲近诸佛如来，如是净业应作。 志乐佛陀功德，其心永不退转，住于清凉慧地，如是净业应作。 一切威仪之中，常念诸佛功德，昼夜无暂断时，如是净业应作。 观察无边三世，学彼佛胜功德，常无疲厌于心，如是净业应作。 观察身如实相，一切悉皆寂灭，离我无我执着，如是净业应作。 等观众生心念，不起诸般分别，入于真实境界，如是净业应作。 悉举无边世界，普饮一切大海，此大神通智力，如是净业应作。 思惟诸国刹土，色与非色之相，一切悉能了知，如是净业应作。 十方国土微尘，一尘为一佛陀，悉能了知其数，如是净业应作。 这时，光明经过了十千个世界，遍照着东方的百千个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：若以威德色相种族，而见人中调御大师，是为病眼颠倒之见，彼不能知最胜法要。 如来色形诸相等等，一切世间莫能测度，亿那由劫共同思量，色相威德转更无边。 如来非以色相为体，但为无相寂灭法体，身相威仪皆悉具足，世间随乐皆可得见。 佛法微妙难可测量，一切言说皆莫能及，非是和合非不和合，体性寂灭无有诸相。 佛身无生超越戏论，非是蕴聚差别之法，得自在力决定胜见，所行无畏离诸吕道。 身心悉皆平等，内外皆得解脱，永劫住于正念，无着亦无所系。 心意净光明者，所行无有染着，智眼靡不周遍，广大利益众生。 一身化为无量，无量复化为一，了知一切世间，现形遍于一切。 此身无所从来，亦是无所积聚，众生分别之故，见佛种种身形。 此心分别世间，是心亦无所有，如来了知此法，如是见于佛身。 这时，光明经过了百千个世界，遍照着东方的百万个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：诸佛如来最自在，超于世间无所依，具足一切功德藏，度脱于诸有众生。 无染亦无所执着，无想亦无有依止，体性空寂不可量，见者心中咸称叹。 光明遍照悉清净，无始尘累悉蠲涤，不动远离于二边，此是如来深智慧。 若有亲见于如来，身心远离于分别，则于一切佛法要，永出一切诸疑滞。 如是一切世间中，处处常转正法轮，无性空寂无所转，导师所示方便说。 于法决定无疑惑，永绝一切诸戏论，不生种种分别心，如是念佛大菩提。 了知差别诸法相，如是不着于言说，彻见无有一与多，是名随顺诸佛教。 多中无有一体性，一中亦无有多性，如是二边皆俱舍，普入诸佛功德海。 众生以及国刹土，一切悉皆入寂灭，无依亦无有分别，能入诸佛大菩提。 众生以及国刹土，一异两边不可得，如是善于观察者，是名了知佛法义。 这时，光明经过了百万个世界，遍照着东方的一亿个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：智慧无等法亦无边，超诸有海到达彼岸，寿量光明悉无等比，此功德者方便大力。 所有佛法皆悉明了，常观三世无有厌倦，虽缘境界不起分别，此难思者方便大力。 乐观众生具无生想，普见诸趣生无趣想，恒住禅寂不系于心，此无碍慧方便大力。 善巧通达一切诸法，正念勤修涅槃大道，乐于解脱离不平等，此寂灭人方便大力。 有能劝向诸佛菩提，趣如法界具一切智，善化众生入于真诗，此住佛心方便大力。 佛所说法悉皆随入，广大智慧无所障碍，一切处行悉已臻达，此自在修方便大力。 恒住涅槃宛如虚空，随心化现靡不周遍，此依无相而化为相，到难到者方便大力。 昼夜日月以及年劫，世界始终成住坏相，如是忆念悉皆了知，此时数智方便大力。 一切众生有生有灭，色与非色想与非想，所有名字悉皆了知，此住难思方便大力。 过去现在未来三世，所有言说悉皆能了，而知三世本悉平等，此无比解方便大力。 这时，光明经过了一亿个世界，遍照着东方的十亿个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：广大苦行皆已修习，日夜精勤无有厌怠，已度难度作师子吼，普化众生是其胜行。 众生流转爱欲大海，无明网覆大忧逼迫，至仁勇猛悉能断除，誓亦当然是其胜行。 世间放逸耽着五欲，不实分别身受众苦，奉行佛教常摄正心，誓度于斯是其胜行。 众生着我入于生死，求其边际了不可得，普事如来获胜妙法，为彼宣说是其胜行。 众生无怙众病所缠，常沦恶趣心起三毒，大火猛焰恒烧热恼，净心度彼是其胜行。 众生迷惑失于正道，常行邪径入于暗宅，为彼大然正法明灯，永作照明是其胜行。 众生漂溺诸有大海，忧难无涯不可安处，为彼兴造大法船舶，皆令得度是其胜行。 众生无知不见根本，迷惑病狂险难途中，佛哀悯彼为建法桥，正念令升是其胜行。 见诸众生身在险道，老病死苦常为逼迫，修诸方便无有限量，誓当悉度是其胜行。 闻法信解无有疑惑，了性空寂心不惊怖，随形六道遍十方界，普教群迷是其胜行。 这时，光明经过了十亿个世界，遍照着东方的百亿个世界，乃至于千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、千那由他亿个世界、百千那由他亿个世界，如此无数的、无量的、无边的、无等的、不可数的、不可称的、不可思议、不可量测、不可说的、尽法界的、尽虚空界的所有世界。 而在南方、西方、北方，以及四维上下的所有世界，也都是如此照耀着。 这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。 在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。 在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。 这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等佛国，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。 这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：一念普观无量时劫，无去无来亦无所住，如是了知三世诸事，超诸方便圆成十力。 十方无比善名称者，永离诸难心常欢喜，普诣一切国刹土中，广为宣扬如是妙法。 为利众生供养于佛，如其意获相似果报，于一切法悉顺了知，遍十方中现大神力。 从初供佛心意柔忍，入深禅定谛观法性，普劝众生发起道心，以此速成无上果位。 十方求法此情无异，为修功德皆令满足，有无二相悉皆灭除，此人于佛为真实见。 普往十方诸佛国土，广说妙法大兴义利，住于实际坚不动摇，此人功德等同于佛。 如来所转正妙法轮，一切皆是大菩提分，若能闻已了悟法性，如是之人常见于佛。 不见十力空如幻视，虽见非见宛如盲睹，分别取相不见于佛，毕竟离着乃能亲见。 众生随业种种差别，十方内外难能尽见，佛身无碍遍十方界，不可尽见亦复如是。 譬如空中无量刹土，无来无去遍满十方，生成灭坏无所依处，佛遍虚空亦复如是。 这时，文殊师利菩萨向觉首菩萨问道：“佛子啊! 心性如果是一，为何会见到种种的差别? 这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严，有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心，而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应，而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘，外缘不了知正因;心智不了知外境，外境不了知心智。 ”这时，觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨：仁者今问是义，乃为晓悟群蒙，我如其性回答，惟仁应当谛听。 诸法本无作用，亦实无有体性，是故彼一切法，各各确不相知。 譬如河中之水，湍流竞奔而逝，各各本不相知，诸法亦复如是。 亦如大火聚燃，猛焰同时发起，各各本不相知，诸法亦复如是。 又如长风发起，遇物咸皆鼓扇，各各本不相知，诸法亦复如是。 又如一切地界，辗转相因依住，各各本不相知，诸法亦复如是。 眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，以此常为流转，而实无能转者。 法性本来无生，示现而成有生，是中无有能现，亦无所现之物。 眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，一切空无自性，妄心心分别有。 如理而实观察，一切皆无自性，法眼不可思议，此见实非颠倒。 若实与若不实，若妄与若非妄，世间与出世间，但仅有假言说。 这时，文殊师利菩萨问财首菩萨：“佛子啊! 一切众生本来都非众生。 为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察，而为众生示现妙色身，以教化调伏呢? ”这时，财首菩萨以偈颂回答：此是乐于寂灭，具多闻者境界，我为仁者宣说，仁者今应听受。 分别谛观内身，此中云谁是我? 若能如是解者，彼达有我有无。 此身假名安立，住处无有方所，诗了如是身者，于中无所执着。 于身善于观察，一切皆悉明见，了知法皆虚妄，心不生起分别。 寿命因谁而起? 复因谁而退灭? 犹如旋转火轮，初后不可了知。 智者善能观察，一切有皆无常，诸法空寂无我，永离于一切相。 众报随业而生，如梦皆不真实，于念念常灭坏，如前中后亦尔。 世间所见诸法，但以心为王体，随解而取众相，颠倒皆不如实。 世间所有言论，一切皆是分别，未曾见有一法，得入于法性中。 能缘所缘之力，种种之法出生，速灭而不暂停，念念悉皆如是。 这时，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛子啊! 一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。 如果是无我，也无我所? ，则为何会有受苦与欢乐的差别? 为何会有端正与丑陋的差别? 为何会有内好与外好的差别? 为何会有小的受用与多的受用的差别? 为何又会有受现世果报，或受后世果报等差别? 法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗? ”这时，宝首菩萨以偈颂回答：随其所行众业，如是果报出生，作者皆无所有，诸佛之所宣说。 譬如清净明镜，随其所对质相，现象各有不同，业性亦复如是。 亦如田中种子，各各不相了知，自然而能出生，业性亦复如是。 又如工巧幻师，在彼四衢街道，示现众种色相，业性亦复如是。 宛如机关木人，能出种种音声，彼亦无我非我，业性亦复如是。 亦如众鸟类等，从壳而得出生，音声各不相同，业性亦复如是。 譬如胎藏之中，诸根皆悉成就，体相无有来处，业性亦复如是。 又如在地狱中，种种诸般苦事，彼悉无所从来，业性亦复如是。 譬如转轮圣王，成就胜王七宝，来处了不可得，业性亦复如是。 又如诸世界中，为大火所烧然，此火无有来处，业性亦复如是。 这时，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛子啊! 如来所了悟的唯有一法。 但是，他为何又演说无量的诸法，示现无量的刹土，化导无量的众生，演畅无量的法音，示现无量的妙身，了知无量的心意，示现无量的神通，普遍震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界呢? 而在法性之中，这些差别现相不是了不可得吗? ”这时，德首菩萨以偈颂冋答：佛子所问义理，甚深难可了知，智者乃能知此，常乐诸佛功德。 譬如地性唯一，众生各别安住，地大无一异念，诸佛法亦如是。 亦如火性唯一，能烧一切众物，火焰无有分别，诸佛法亦如是。 亦如大海唯一，波涛千万差异，水无种种殊异，诸佛法亦如是。 亦如风性唯一，能吹一切万物，风中无一异念，诸佛法亦如是。 亦如大云震雷，普雨一切大地，雨滴无有差别，诸佛法亦如是。 亦如地界一相，能生种种芽苗，非地有殊特异，诸佛法亦如是。 如日无云曈遮，普照遍于十方，光明无有异性，诸佛法亦如是。 亦如空中月光，世间靡不睹见，非月住于其处，诸佛法亦如是。 譬如大梵天王，应现满三千界，其身无差别异，诸佛法亦如是。 这时，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛子啊! 如来的福田，是平等如一而没有差异的。 但我们为何见到众生会因布施之不同，而有不同的果报呢? 更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。 佛陀对于彼等，应该都是持心平等，思惟无异罢? ”这时，目首菩萨以偈颂回答：譬如大地齐一，随种各生苗芽，于彼无有怨亲，诸佛福田亦然。 又如水性一味，因器而有差别，诸佛福田亦然，众生心念故异。 亦如工巧幻师，能令大众欢喜，诸佛福田如是，令众心生敬悦。 如有才智之王，能令大众欢喜，诸佛福田如是，令众悉皆安乐。 譬如清净明镜，随色而现众像，诸佛福田如是，随心而获众报。 宛如阿揭陀药，能疗一切众毒，诸佛福田如是，能灭诸烦恼患。 亦如日出之时，普照曜于世间，诸佛福田如是，灭除诸般黑暗。 亦如清净满月，普照明于大地，诸佛福田亦然，一切处皆平等。 譬如毗蓝大风，普震动于大地，诸佛福田如是，摇动三有众生。 譬如大火生起，能烧一切万物，诸佛福田如是，焚烧一切有为。 这时，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛子啊! 诸佛教法是同一的，众生皆得亲见。 但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚，而达到出离烦恼的境界? 如果依照教法所示，则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及欲界、色界、无色界，乃至无明、贪爱等，都是没有差别的。 这么说来，诸佛的教法对于一切的众生，究竟是有利益? 或是无利益? ”这时，勤首菩萨以偈颂回答：佛子应善谛听，我今如实回答，或有速得解脱，或有难以出离。 若欲求除消灭，无量诸往过恶，当于佛法之中，勇猛常生精进。 譬如微少火苗，樵湿速令熄灭，于佛教法之中，懈怠者亦复然。 如钻燧求火焰，未出而数休息，火势随即止灭，懈怠者亦复然。 如人手持曰珠，不以物承日影，火终不可得燃，懈怠者亦复然。 譬如赫日照耀，孩稚闭其双目，怪言何不睹见，懈怠者亦复然。 如人无手无足，欲以芒草为箭，遍射破诸大地，懈怠者亦复然。 如以一毛端上，而取大海之水，欲令海尽干竭，懈怠者亦复然。 又如劫火生起，欲以少水熄灭，于佛教法之中，懈怠者亦复然。 如有目见虚空，端居不稍摇动，而言能普腾蹑，懈怠者亦复然。 这时，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛子啊! 如同佛陀所说的：‘如果有众生受持正法，必定能断除一切烦恼。 ’则为何又有人受持正法，而不能断除烦恼呢? 却随着贪、嗔、痴，随着轻慢，随着覆盖，随着忿怒，随着怨恨，随着嫉妒，随着悭吝，随着欺诳，随着谄媚，随着如上种种的势力所驱使，没有真实的出离心。 如果能受持正法，为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢? ”这时，法首菩萨以偈颂回答：佛子应善谛听，所问如实真义，非但仅以多闻，能入如来深法。 如人为水所漂，惧溺因而渴死，于法若不修行，多闻亦复如是。 如人设有美膳，自饥饿而不食，于法若不修行，多闻亦复如是。 如人善于方药，自生疾不能救，于法若不修行，多闻亦复如是。 如人数他珍宝，自无半钱之分，于法若不修行，多闻亦复如是。 如有生于王宫，而受食矮与寒，于法若不修行，多闻亦复如是。 如聋演奏音乐，悦彼而不自闻，于法若不修行，多闻亦复如是。 如盲者缋众像，示彼不能自见，于法若不修行，多闻亦复如是。 譬如海中船师，而于海中死亡，于法若不修行，多闻亦复如是。 如在四衢街道，广说大众好事，内自无有实德，不行亦复如是。 这时，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛子啊! 佛法是以智慧为首。 但是，诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施，或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧，或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢? 然而，却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦，证得无上正等正觉。 ”这时，智首菩萨以偈颂回答：佛子甚难得稀有，乃能了知众生心，宛如仁者所问义，如实谛听我今说。 一切过去未来世，现在三世诸导师，真实无有说一法，现前而得于道者。 佛陀了知众生心，性分各各不相同，随其所应得度者，如是而为演说法。 悭者为赞叹布施，毁禁者赞叹持戒，多嗔为赞叹忍度，好懈怠者赞精进。 乱意者赞叹禅定，愚痴者赞叹智慧，不仁赞叹于慈悯，怒害为彼赞大悲。 忧戚为赞叹欢喜，曲心赞叹于直舍，如是次第勤修习，渐具一切诸佛法。 宛如先安立基堵，而后乃营造宫室，布施持戒亦复然，菩萨众行之根本。 譬如建设于城郭，为护诸人大众等，忍度精进亦如是，防护一切诸菩萨。 譬如大力之国王，率土咸皆深戴仰，禅定智慧亦如是，一切菩萨所依赖。 亦如转轮大圣王，善能施与一切乐，四无量心亦如是，能与一切菩萨乐。 这时，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛子啊! 诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。 为何现在却见到一切佛土之中，所有的事又有种种不同呢? 所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。 如上种种，为何各有差别、各有不相同? 为何见不到未具足一切佛法，就得证无上正等正觉者呢? ”这时，贤首菩萨以偈颂回答：文殊法尔如是，法王唯有一法，一切无碍之人，一道出离生死。 一切诸佛妙身，如是唯一法身，一心及一智慧，十力无畏亦然。 如本趣向菩提，所有回向之心，得成如是刹土，众会以及说法。 一切诸佛刹土，庄严悉皆圆满，随顺众生行异，如是所见不同。 佛刹与佛妙身，众会以及言说，如是诸佛法要，众生莫能得见。 其心已得清净，诸愿皆悉具足，如是明达人等，于此乃能亲睹。 随顺众生心乐，及以业力果报，如是所见差别，此佛威神力故。 佛刹无有分别，无憎亦无有爱，但随众生心转，如是所见有殊。 以是于诸世界，所有各各差别，此非一切如来，佛大仙之过咎。 一切诸世界等，所应受教化者，常见人中大雄，诸佛法亦如是。 这时，诸菩萨向文殊师利菩萨说道：“佛子啊! 我们所理解的佛法，已经分别演说过了。 现在，希望仁者你，也能以巧妙的辩才，演畅如来所有的境界，为我们解说什么是佛的境界? 什么是佛境界的因? 什么是佛境界的度化方式? 什么是佛境界趣入的方法? 什么是佛境界的智慧? 什么是佛境界的法? 什么是佛境界的演说? 什么是佛境界的了知? 什么是佛境界的证悟? 什么是佛境界的示现? 什么是佛境界的广大? ”这时，文殊师利菩萨以偈颂回答：如来甚深境界海，其量广大等虚空，一切众生入佛境，而实无有所入者。 如来甚深境界海，所有胜妙因缘等，亿劫恒常而宣说，亦复不能有穷尽。 随其心生之智慧，诱进咸令得法益，如是广度诸众生，诸佛如来之境界。 世间所有诸国土，一切皆得随顺入，智慧法身无有色，非彼所能见睹者。 诸佛智慧大自在，三世皆无所障碍，如是智慧妙境界，平等宛如虚空境。 一切法界众生界，究竟平等无差别，一切如实悉了知，此是如来妙境界。 一切世间国土中，所有无量诸音声，佛智悉皆随了知，亦无有所生分别。 此非意识所能识，亦非众生心境界，其性本来大清净，开示一切诸群生。 非业亦非烦恼境，空寂无物无住处，无照亦无有所行，如实平等行世间。 一切众生之心念，普在现前三世中，如来能于一念间，一切皆悉通明达。 这时，由于佛陀威神力的加持，娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。 同样的，在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、尽虚空界的一切世界中，所有众生的法差别，乃至国土果报的差别，都由于佛陀威神力的加持，清晰地显现。 同时，南方、西方、北方，四维上下的世界，尽皆如此。 发布时间：2022-08-31 17:07:46 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/938.html