标题：卷第十四：净行品第十一【白话】 内容： 这时，智首菩萨问文殊师利菩萨说：“佛子啊! 菩萨如何才能得到无过失的身业、语业与意业呢? 如何才能得到不伤害的身、语、意业呢? 如何才能得到不可毁的身、语、意业呢? 如何才能得到不可坏的身、语、意业呢? 如何才能得到不退转的身、语、意业呢? 如何才能得到不可动的身、语、意业呢? 如何才能得到殊胜的身、语、意业呢? 如何才能得到清净的身、语、意业呢? 如何才能得到无染着的身、语、意业呢? 如何才能得到以智慧为先导的身、语、意业呢? “如何才能得到生处的具足、种族的具足、家的具足、妙色的具足、相好的具足、意念的具足、智慧的具足、行为能力的具足、心意无畏的具足、觉悟能力的具足等修法、传法的条件? “如何才能得到胜智慧、第一智慧、最上智慧、最胜智慧、无量智慧、无数智慧、不思议智慧、无与等智慧、不可量智慧、不可说智慧等各种智慧能力? “如何才能得到因的力量、志欲的力量、方便的力量、缘的力量、所缘的力量、诸根的力量、观察的力量、奢摩他一止的力量、毗钵舍那—观的力量、思惟的力量等成道的力量? “如何才能得到五蕴的善巧方便、十八界的善巧方便、十二处的善巧方便、缘起条件的善巧方便、欲界的善巧方便、色界的善巧方便、无色界的善巧方便、过去的善巧方便、未来的善巧方便、现在的善巧方便等法门的善巧方便? “如何才能得到善于修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分等七种觉悟能力，以及空、无相、无愿等三种解脱法门? “如何才能得到圆满的檀(布施)波罗蜜、尸罗(持戒)波罗蜜、羼提(忍辱)波罗蜜、毗黎耶(精进)波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等菩萨的六波罗蜜，以及圆满慈、悲、喜、舍等四种无量心? “如何才能得到佛陀的处非处智力、知三世业报智力、知诸根胜劣智力、种种界智力种种解智力、一切至处道智力、诸禅解脱三昧染净智力、宿命住念智力‘无障碍天眼智力、断诸习气智力等如来的十力? “如何才能得到天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩喉罗伽王、人王、梵王等世界天神的守护与恭敬供养? “如何才能给一切众生作为依止、作为救护、作为归依、作为趣向、作为火炬、作为光明、作为照耀、作为引导、作为胜导、作为普导? “如何才能在一切众生当中，作为第一者、作为伟大者、作为胜利者、作为最胜者、作为微妙者、作为极妙者、作为上者、作为无上者、作为无等者、作为无等等者? ”这时，文殊师利菩萨告诉智首菩萨说：“善哉! 佛子啊! 你现在是为了多方饶益众生，使众生得到安稳，并哀悯世间，利乐天人大众，而请问这些法门的意义。 “佛子啊! 如果诸菩萨能够善用他们的心，则能够获得一切胜妙的功德;对所有的佛法，心中无有任何的挂碍，安住在过去、现在、未来的诸佛之道;随着众生安住，永远不舍离;对于诸法的实相，皆能通达无碍;断除一切诸恶，具足一切众善;就如同普贤菩萨一般，成就庄严第一的色相，一切行愿都得以具足，对于诸法无不自在，而成为众生的第二导师。 “佛子啊! 如何用心才能获得一切胜妙的功德呢? 佛子啊! 请仔细聆听如下的偈颂：菩萨在家时，当愿诸众生：知家性空寂，免其业逼迫。 孝事父母时，当愿诸众生：善事于佛陀，护养于一切。 妻子集会时，当愿诸众生：视冤亲平等，永离众贪着。 若得五欲时，当愿诸众生：拔除众欲箭，究竟得安稳。 妓乐聚会时，当愿诸众生：能以法自娱，了妓乐非实。 若在宫室时，当愿诸众生：如入于圣地，永除众秽欲。 身着璎珞时，当愿诸众生：舍弃诸伪饰，到达真实处。 上升楼阁时，当愿诸众生：升于正法楼，彻见达一切。 若有所施时，当愿诸众生：一切皆能舍，心中无爱着。 众会聚集时，当愿诸众生：舍众积聚法，成就一切智。 若在厄难时，当愿诸众生：随意能自在，所行无障碍。 当舍居家时，当愿诸众生，出家无挂碍，心善得解脱。 入于僧伽蓝，当愿诸众生：能演说种种，无乖违诤法。 拜诣大小师，当愿诸众生：巧事于师长，勤习行善法。 求请出家时，当愿诸众生：能得不退法，心中无障碍。 脱去俗服时，当愿诸众生：勤修诸善根，舍离诸罪扼。 刹除须发时，当愿诸众生：永离众烦恼，究竟得寂灭。 身着袈裟衣，当愿诸众生：心中无所染，具足大仙道。 正行出家时，当愿诸众生：如同佛出家，救护于一切。 自归于佛时，当愿诸众生：绍隆于佛种，心发无上意。 自归于法时，当愿诸众生：深入众经藏，智慧如大海。 自归于僧时，当愿诸众生：统理于大众，一切无障碍。 受学戒法时，当愿诸众生：善学于戒法，不作众恶行。 受阇梨教时，当愿诸众生：具足众威仪，所行皆真实。 受和尚教时，当愿诸众生：证入无生智，到于无依处。 受具足戒时，当愿诸众生：具足诸方便，得证最胜法。 若入堂宇时，当愿诸众生：升无上法堂，安住而不动。 若敷床座时，当愿诸众生：开敷善妙法，彻见真实相。 正身端坐时，当愿诸众生：安坐菩提座，心中无所著。 结跏趺坐时，当愿诸众生：善根大坚固，证得不动地。 修行于定时，当愿诸众生：以定法伏心，究竟无有余。 若修于观时，当愿诸众生：彻见如实理，永无乖诤处。 舍跏趺坐时，当愿诸众生：善观诸行法，悉归于散灭。 下足安住时，当愿诸众生：心善得解脱，安住于不动。 若举于足时，当愿诸众生：出生死大海，具众善妙法。 若着下裙时，当愿诸众生：能服诸善根，具足惭愧衣。 整衣束带时，当愿诸众生：检束诸善根，恒不令散失。 若着上衣时，当愿诸众生：获胜善妙根，至法之彼岸。 着僧伽梨时，当愿诸众生：入于第一位，证得不动法。 手执杨枝时，当愿诸众生：皆得胜妙法，究竟得清净。 口嚼杨枝时，当愿诸众生：其心调清净，吞噬诸烦恼。 大小便溺时，当愿诸众生：弃诸贪嗔痴，蠲除众罪法。 事讫就水时，当愿诸众生：于出世法中，速疾而往诣。 洗涤形秽时，当愿诸众生：具清净调柔，毕竟无垢染。 以水盥掌时，当愿诸众生：能得清净手，受持诸佛法。 以水洗面时，当愿诸众生：能得净法门，永无众垢染。 手执锡杖时，当愿诸众生：能设大施会，示现如实道。 执持应器时，当愿诸众生：成就为法器，受诸天人供。 发趾向道时，当愿诸众生：趣佛所行道，入于无依处。 若在于道时，当愿诸众生：能行诸佛道，趣向无余法。 涉路而去时，当愿诸众生：足履净法界，心中无障碍。 见升高路时，当愿诸众生：永出三界外，心无有怯弱。 见趣下路时，当愿诸众生：其心能谦下，长佛善妙根。 见斜曲路时，当愿诸众生：舍诸不正道，永除众恶见。 若见直路时，当愿诸众生：其心具正直，无适亦无i狂。 见路多尘时，当愿诸众生：远离于尘坌，获证清净法。 见路无尘时，当愿诸众生：常行于大悲，其心能润泽。 若见险道时，当愿诸众生：安住正法界，能离诸罪难。 若见众会时，当愿诸众生：演说甚深法，一切具和合。 若见大柱时，当愿诸众生：离我谇心念，无有忿恨意。 若见丛林时，当愿诸众生：为诸天及人，所应敬礼者。 若见高山时，当愿诸众生：善根最超出，无能至顶者。 见棘刺树时，当愿诸众生：能疾得翦除，三毒之深刺。 见树叶茂时，当愿诸众生：以定得解脱，而为众荫映。 若见华开时，当愿诸众生：具神通等法，能如华开敷。 若见树华时，当愿诸众生：众相宛如华，具三十二相。 若见果实时，当愿诸众生：获最胜妙法，证得菩提道：若见大河时，当愿诸众生：得入预法流，入佛大智海。 若见陂泽时，当愿诸众生：能疾悟诸佛，一味之妙法。 若见池沼时，当愿诸众生：语业得满足，巧能演说法。 若见汲井时，当愿诸众生：具足大辩才，演说一切法。 若见涌泉时，当愿诸众生：方便能增长，善根无有尽。 若见桥道时，当愿诸众生：广度一切众，犹如诸桥梁。 若见流水时，当愿诸众生：恒得善意欲，洗除惑垢染。 见修园圃时，当愿诸众生：五欲苗圃中，耘除贪爱草。 若见无忧林，当愿诸众生：永离众贪爱，不生忧怖心。 若见园苑时，当愿诸众生：勤修诸胜行，趣佛菩提道，若见严饰人，当愿诸众生：具三十二相，以为庄严好。 见无严饰人，当愿诸众生：能舍诸饰好，具足头陀行。 见乐着人时，当愿诸众生：能以法自娱，欢爱而不舍。 见无乐着人，当愿诸众生：有为诸事中，心无所乐着。 见欢乐人时，当愿诸众生：常得大安乐，乐供养佛陀若见苦恼人，当愿诸众生：获根本智慧，灭除众苦厄。 若见无病人，当愿诸众生：入真实智慧，永无诸病恼。 见疾病人时，当愿诸众生：了知身空寂，远离乖诤法。 若见端正人，当愿诸众生：于诸佛菩萨，常生清净信。 见丑陋人时，当愿诸众生：于诸不善事，不生乐着想。 若见报恩人，当愿诸众生：于诸佛菩萨，能知大恩德。 若见背恩人，当愿诸众生：于有恶之人，不加其回报。 若见沙门时，当愿诸众生：调柔心寂静，毕竟得第一。 若见婆罗门，当愿诸众生：永持净梵行，远离一切恶。 见苦行人时，当愿诸众生：能依于苦行，得至究竟处。 见操行人时，当愿诸众生：坚持愿志行，不舍于佛道。 见着甲胄人，当愿诸众生：常服善铠甲，趣于无师法。 见无铠仗人，当愿诸众生：永离于一切，不善之众业。 见论议人时，当愿诸众生：于诸异论者，悉能善摧伏。 见正命人时，当愿诸众生：能得清净命，不矫具威仪。 若见于国王，当愿诸众生：得证为法王，恒转正法轮。 若见王子时，当愿诸众生：从法而化生，而为真佛子。 若见于长者，当愿诸众生：善巧能明断，不行诸恶法。 若见大臣时，当愿诸众生：恒守于正念，勤习行众善。 若见城郭时，当愿诸众生：能得坚固身，心中无所屈。 若见王都时，当愿诸众生：功德共聚集，心恒住喜乐。 见处林薮时，当愿诸众生：应为天人众，之所钦叹仰。 入里乞食时，当愿诸众生：入于深法界，心中无障碍。 到人门户时，当愿诸众生：能入于一切，佛法之门径。 入其家已时，当愿诸众生：得入于佛乘，三世皆平等。 见不舍人时，当愿诸众生：能常不舍离，胜妙功德法。 若见能舍人，当愿诸众生：能永得舍离，三恶道众苦。 若见空钵时，当愿诸众生：其心得清净，空无众烦恼。 若见满钵时，当愿诸众生：具足成图满，一切善妙法。 若得恭敬时，当愿诸众生：能恭敬修行，一切诸佛法。 不得恭敬时，当愿诸众生：不行于一切，不善之恶法。 见惭耻人时，当愿诸众生：舍离无惭行，安住大慈道。 若得美食时，当愿诸众生：满足其胜愿，心中无羡欲。 得不美食时，当愿诸众生：莫不皆获得，诸三昧法味。 得柔软食时，当愿诸众生：大悲所熏习，心意极柔软。 得粗涩食时，当愿诸众生：心中无染着，绝世间贪爱。 若于饭食时，当愿诸众生：禅悦以为食，法喜常充满。 若于受味时，当愿诸众生：得佛陀上味，甘露自满足。 若饭食已讫，当愿诸众生：所作皆已办，圆具诸佛法。 若于说法时，当愿诸众生：能得无尽辩，广宣众法要。 从舍中出时，当愿诸众生：深入于佛智，永出离三界。 若入于水时，当愿诸众生：入于一切智，知三世平等。 洗浴身体时，当愿诸众生：身心无垢染，内外皆光洁。 盛暑炎毒时，当愿诸众生：舍离众烦恼，一切皆能尽。 暑退凉初时，当愿诸众生：圆证无上法，究竟得清凉。 讽诵经典时，当愿诸众生：顺佛所说法，总持而不忘：若得见佛时，当愿诸众生：得具无碍眼，亲见一切佛。 诗观佛陀时，当愿诸众生：皆如普贤王，端正庄严好。 见佛塔庙时，当愿诸众生：尊重如塔庙，受天人供养。 敬心观塔时，当愿诸众生：诸天及人等，所共同瞻仰。 顶礼于塔时，当愿诸众生：一切天人众，无能见顶者。 右绕于塔时，当愿诸众生：所行皆无逆，成具一切智。 绕塔三匝时，当愿诸众生：勤求于佛道，心中无懈歇。 赞佛功德时，当愿诸众生：众德悉具足，称叹无穷尽。 赞佛相好时，当愿诸众生：成就佛妙身，证得无相法。 若于洗足时，当愿诸众生：具足神足力，所行皆无碍。 以时安寝息，当愿诸众生：身能得安稳，心中无动乱。 睡眠始悟时，当愿诸众生：具一切智觉，周顾遍十方。 “佛子啊! 如果一切的菩萨能如此用心，则能获得一切胜妙的功德;并且不为一切世间的诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，以及以一切的声闻、缘觉所动摇。 ”这时，当文殊师利菩萨说毕清净无染行的大功德，为了显示菩提心的功德，就用偈语请问贤首菩萨说：我今已为诸菩萨大众，宣说佛往昔修清净行，仁者亦当于此大会中，开演畅言修行胜功德。 这时，贤首菩萨就用偈语回答说：善哉仁者今应谛听，彼诸功德实不可量，我今随力宣说少分，犹如大海中一滴水。 若有菩萨初发心时，誓求当证诸佛菩提，彼之功德无有边际，不可称量无与等者。 何况无量无边劫中，具修地度诸般功德，十方一切诸佛如来，悉共称扬所不能尽。 如是无边大功德海，我今于中宣说少分，譬如鸟足所履虚空，亦如大地中一微尘。 菩萨发意求大菩提，非是无因无有胜缘，于佛法僧生起净信，以是而生广大发心。 不求五欲以及王位，富饶自乐诸大名称，但为永灭众生苦恼，利益世间而发大心。 常欲利乐一切众生，庄严国土供养诸佛，受持正法修诸深智，证菩提故因而发心。 深心信解常具清净，恭敬尊重一切诸佛，于法及僧亦复如是，至诚供养而发道心。 深信于佛及诸佛法，亦信佛子所行胜道，及信无上广大菩提，菩萨以是而初发心。 信为道元功德之母，长养一切诸善妙法，断除疑网出于爱流，开示涅槃无上大道。 信无垢浊心恒清净，灭除骄慢恭敬为本，亦为法藏第一胜财，为清净手信受众行。 信能惠施心无吝惜，信能欢喜入于佛法，信能增长智慧功德，信能必到佛如来地。 信令诸根清净明利，信力坚固无能沮坏，信能永灭烦恼根本，信能专向诸佛功德。 信于境界无所执着，远离诸难能得无难，信能超出众魔之路，示现无上解脱大道。 信为功德不坏胜种，信能生长菩提妙树，信能增益最胜智慧，信能示现一切诸佛。 是故依行演说次第，信乐最胜甚深难得，譬如一切世间之中，而有随意胜妙宝珠。 若常信奉于诸佛陀，则能持戒精修学处，若常持戒精修学处，则能具足一切功德。 戒能开发菩提根本，学是勤修功德胜地;于戒及学恒常顺行，一切如来之所称美。 若常信奉于诸佛陀，则能兴集广大供养;若能兴集广大供养，彼人信佛不可思议。 若常信奉清净僧众，则得信心恒不退转;若得信心恒不退转，彼人信力无能动摇。 若得信力无能动摇，则得诸根清净明利;若得诸根清净明利，则能远离诸恶知识。 若能远离诸恶知识，则得亲近诸善知识;若得亲近诸善知识，则能勤修习广大善。 若能勤修习广大善，彼人成就广大因力;若人成就广大因力，则得殊胜决定胜解。 若得殊胜决定胜解，则为诸佛之所护念;若为诸佛之所护念，则能发起大菩提心。 若能发起大菩提心，则能勤修诸佛功德;若能勤修诸佛功德，则得生在如来之家。 若得生在如来之家，则善修行巧妙方便;若善修行巧妙方便，则得信乐心生清净。 若得信乐心生清净，则得增上最胜妙心;若得增上最胜妙心，则常修习诸波罗蜜。 若常修习诸波罗蜜，则能具足摩诃衍乘;若能具足摩诃衍乘，则能如法供养佛陀。 若能如法供养佛陀，则能念佛心不动摇;若能念佛心不动摇，则常睹见无量诸佛。 若常睹见无量诸佛，则见如来体性常住;若见如来体性常住，则能知法永不断灭。 若能知法永不断灭，则得辩才无有障碍;若得辩才无有障碍，则能开演无边法要。 若能开演无边法要，则能慈悯广度众生;若能慈悯广度众生，则得坚固广大悲心。 若能坚固广大悲心，则能爱乐甚深妙法;若能爱乐甚深妙法，则能舍离有为过患。 若能舍离有为过患，则离骄慢以及放逸;若离骄慢以及放逸，则能兼利一切大众。 若能兼利一切大众，则处生死无有疲厌;若处生死无有疲厌，则能勇健无能胜者。 若能勇健无能胜者，则能发起大神通力;若能发起大神通力，则知一切众生心行。 若知一切众生心行，则能成就一切群生;若能成就一切群生，则得善摄众生智慧。 若得善摄众生智慧，则能成就四摄之法;若能成就四摄之法，则与众生无限利益。 若与众生无限利益，则具最胜智慧方便;若具最胜智慧方便，则住勇猛无上大道。 若住勇猛无上大道，则能摧殄诸魔之力;若能摧殄诸魔之力，则能超出四魔境界。 若能超出四魔境界，则得至于不退转地;若得至于不退转地，则得无生甚深法忍。 若得无生甚深法忍，则为诸佛之所授记;若为诸佛之所授记，则一切佛现在其前。 若一切佛现在其前，则了神通深密妙用;若了神通深密妙用，则为诸佛之所忆念。 若为诸佛之所忆念，则以佛德为自庄严;若以佛德为自庄严，则获妙福端严色身。 若获妙福端严色身，则身晃耀宛如金山;若身晃耀宛如金山，则具庄严三十二相。 若具庄严三十二相，则具随好为庄严饰;若具随好为庄严饰，则身光明无有限量。 若身光明无有限量，则不思议光明庄严;若不思议光明庄严，其光则生出诸莲华。 其光若生出诸莲华，则无量佛坐莲华上;示现十方靡不周遍，悉能调伏一切众生。 若能如是调伏众生，则现无量神通威力。 若现无量神通威力，则住不可思议佛土，演说不可思议法要，令不可思议众欢喜。 若说不可思议法要，令不可思议众欢喜，则以智慧大辩才力，随众生心而化诱导。 若以智慧大辩才力，随众生心而化诱导，则以智慧为先导引，身语意业恒无缺失。 若以智慧为先导引，身语意业恒无缺失，则其愿力能得自在，普随诸趣而现其身。 若其愿力能得自在，普随诸趣而现其身，则能为众演说法时，音声随类难以思议。 若能为众演说法时，音声随类难以思议，则于一切众生心行，一念悉知遍无有余。 若于一切众生心行，一念悉知遍无有余，则了知烦恼无所起，永不没溺于生死中。 若了知烦恼无所起，永不没溺于生死中，则获功德法性之身，以法威力现于世间。 若获功德法性之身，以法威力现于世间，则获十地十种自在，修行诸度得胜解脱。 若获十地十种自在，修行诸度得胜解脱，则获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中。 若获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中，则于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位。 若于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位，则蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶。 若蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶，则身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方。 若身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方，则彼所行无与等者，诸天世人莫能了知。 菩萨勤修大悲胜行，愿度一切无不得果，见闻听受若供养者，靡不皆令获得安乐。 彼诸大士威神之力，法眼常全无有缺减，十善妙行等诸胜道，无上胜宝皆令现前。 譬如大海金刚所聚，以彼威力出生众宝，无减无增亦无穷尽，菩萨功德积聚亦然。 或有刹土无有佛陀，于彼示现成等正觉，或有国土不知法要，于彼为说胜妙法藏。 无有分别无功用行，于一念顷遍至十方，如月光影靡不周遍，无量方便化导群生。 于彼十方世界之中，念念示现成就佛道，转正法轮入于寂灭，乃至舍利广为分布。 或现声闻独觉之道，或现成佛普现庄严，如是开阐三乘教法，广度众生无量时劫。 或现童男童女之形，天龙及以阿修罗形，乃至摩喉罗伽等形，随其所乐悉令得见。 众生形相各有不同，行业音声亦皆无量，如是一切皆能示现，海印三昧威神力故。 严净不可思议佛刹，供养一切诸佛如来，放大光明无有边际，度脱众生亦无限量。 智慧自在不可思议，说法言辞无有障碍，施戒忍进及禅定度，智慧方便神通力等。 如是一切皆得自在，以佛华严三昧力故，于一微尘中入三昧，成就一切微尘禅定，而彼微尘亦不增大，于一普现难思议刹。 彼一尘内众多刹土，或有佛陀或无佛陀，或有杂染或清净土，或有广大或狭小刹，或复有成或有住坏，或有正住或为傍住，或如旷野热时之焰，或如天上因陀罗网。 如一尘中之所示现，一切微尘悉亦复然。 此大名称诸般圣人，三昧解脱神通威力，若欲供养一切诸佛，入于三昧起大神变能以一手遍三千界，普供养一切诸如来。 十方所有胜妙之华，涂香末香无价珍宝如是皆从手中出生，供养道树一切最胜。 无价宝衣杂以妙香，宝幢幡盖悉皆严好，真金为华以宝为帐，莫不皆从掌中雨下。 十方所有诸般妙物，应可奉献无上至尊，掌中悉雨无不周备，菩提树前持以供佛。 十方一切诸妓乐等，钟鼓琴瑟非仅一类，悉奏和雅微妙音声，靡不从于掌中出生。 十方所有诸类赞颂，称叹如来真实功德，如是种种微妙言辞，皆从掌内而为开演。 菩萨右手施放净光，光中香水从空雨下，普洒十方诸佛国土，供养一切照世之灯。 又放光明微妙庄严，出生无量众宝莲华，其华色相悉皆殊妙，以此供养于诸佛陀。 又放光明妙华庄严，种种妙华积集为帐，普散十方诸国土中，供养一切大德至尊。 又放光明妙香庄严，种种妙香积集为帐普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明末香庄严，种种末香积聚为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明宝衣庄严，种种名衣积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明妙宝庄严，种种妙宝积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明莲华庄严，种种莲华积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明璎珞庄严，种种妙璎积集为帐，普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。 又放光明宝幢庄严，其幢绚焕备具众色，种种无量悉皆殊好，以此庄严诸佛国土。 种种杂宝庄严宝盖，众妙缯幡共为垂饰，摩尼宝铎开演佛音，执持供养诸佛如来。 手出供具难以思议，如是供养一大导师，一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。 菩萨住在三昧之中，种种自在摄持众生，悉以所行功德妙法，无量方便而开诱导。 或以供养如来为门，或以难思布施为门，或以头陀持戒为门，或以不动堪忍为门。 或以苦行精进为门，或以寂静禅定为门，或以决了智慧为门，或以所行方便为门。 或以梵住神通为门，或以四摄利益为门，或以福智庄严为门，或以因缘解脱为门。 或以根力正道为门，或以声闻解脱为门，或以独觉清净为门，或以大乘自在为门。 或以无常众苦为门，或以无我寿者为门，或以不净离欲为门，或以灭尽三昧为门。 随诸众生众病不同，悉以法药而为对治;随诸众生心之所乐，悉以方便而为满足;随诸众生所行差别，悉以善巧而为成就。 如是三昧神通妙相，一切天人莫能测度。 有妙三昧名为随乐，菩萨住此普善观察，随宜示现度诸众生，悉使欢心从法教化。 劫中饥馑灾难之时，悉与世间诸种乐具，随其所欲皆令满足，普为众生而作饶益。 或以饮食上好妙味，宝衣严具众妙宝物，乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆从化。 或以相好庄严妙身，上妙衣服珍宝璎珞，华鬘为饰妙香涂体，威仪具足度诸众生。 一切世间之所好尚，色相颜容以及衣服，随应普现惬其心意，俾乐色者悉皆从道。 迦陵频伽美妙音声，俱枳罗命微妙音声，种种梵音悉皆具足，随其心乐而为说法。 八万四千诸种法门，诸佛以此度诸众生，彼亦如其差别之法，随世所宜而为化度。 众生苦乐利衰风等，一切世间所作法则，悉能应现而同其事，以此普度一切众生。 一切世间众苦为患，深广无涯宛如大海，与彼同事悉能安忍，令其利益而得安乐。 若有不识出离法要，不求解脱离于喧愦，菩萨为现舍于国财，常乐出家心住寂静。 家是贪爱系缚所在，欲使众生皆悉免离，故示出家而得解脱，于诸欲乐无所爱着。 菩萨示行十种胜行，亦行一切大人之法，诸仙行等皆悉无余，为欲利益众生之故。 若有众生其寿无量，烦恼微细众乐具足，菩萨于中能得自在，示受老病死众苦患。 或有贪欲嗔恚痴迷，烦恼猛火恒常炽然，菩萨为现老病死苦，令彼众生悉皆调伏。 如来十力四无所畏，及以十八不共之法，所有无量诸般功德，悉以示现度诸众生。 记心教诫以及神足，悉是如来自在妙用，彼诸大士悉皆示现，能使众生尽皆调伏。 菩萨种种方便之门，随顺世法广度众生，譬如莲华不着于水，如是在世令生深信。 雅思渊才文中之王，歌舞谈说众所欣敬，一切世间众妙技术，譬如幻师无不示现。 或为长者邑中之主，或为贾客商人导师，或为国王以及大臣，或作良医善于众论。 或于旷野而作大树，或为良药为众宝藏，或作宝珠随所欣求，或以正道示导众生。 若见世界初始成立，众生未有资身之具，是时菩萨巧为工匠，为之示现种种作业。 不作逼恼众生之物，但说利益世间诸事，咒术药草等众论述，如是所有皆能演说。 一切仙人殊胜妙行，人天等类同信钦仰，如是难行苦行之法，菩萨随应皆悉能作。 或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，或露形体无有衣服，而于彼众为作师长。 或现邪命种种众行，习行非法以为胜妙，或现梵志具诸威仪，于彼众中而为上首。 或受五热随日而转，或持牛狗及鹿戒等，或着坏衣奉事于火，为化是等而作导师。 或有示谒诸天之庙，或复示入浴恒河水，食根果等悉示诸行，于彼常思已胜妙法。 或现蹲踞或为翘足，或卧草棘及灰土上，或复卧杵以求出离，而于彼众作为师首。 如是等类诸种外道，观其意解而与同事，所示苦行世靡堪受，令彼见已悉皆调伏。 众生迷惑禀于邪教，住于恶见而受众苦，为其方便演说妙法，悉令得解真买义谛。 或边咒语演说四谛，或善密语巧说四谛，或人直语示说四谛，或天密语而说四谛，分别文字说明四谛，决定义理说四诗法，善破于他说四译法，非外所动说四诗法，或八部语说四谛法，或一切语说四谛法，随彼所解语言众音，为说四谛令得解脱。 所有一切诸佛胜法，悉皆如是说无不尽，知语境界不可思议，是名说法三昧威力。 发布时间：2022-08-31 17:27:31 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/942.html