虚妄分别
虚妄分别者略有十种，谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别执着分别、散乱分别。根本分别者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故。相分别者..
所知境
所知境者略有六种，一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。迷乱者，谓能取所取执。迷乱所依者，谓圣智所行唯有行相，虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执..
十二真如
亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名。(一)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(二)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(三)法性，是为诸法之体性。(四)不虚妄性，法性真..
八迷
乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论..
八十一科
乃指大藏一览集卷三所录之般若名相八十一科。此即：五蕴、六根、六尘、六识、六触、六缘所生、四缘、六大、十二因缘、六度、我者、生者、寿者、命者、有情者、养育者、众数者、作者、使作者、起..
传喜法师：认清外在的诱惑，不要迷失在虚妄的世界里
现在物质发达的世界，我们不单单迷失在自我生命的假象当中，我们还迷失在外在的世界当中。所以，过去的人修行还好修一点，因为过去外在不发达，不管印度、中国都是农业社会。农业社会它是很稳定..
二种法性
出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成..
二种妄见
指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(一)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾..
一实谛
谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称一实谛。［北本涅槃经卷十三］ p76
一实无相
指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。” p76 ..
一实相
指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：“诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。” p75 ..
一实
又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。 (二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故..
五种想分别相
【五种想分别相】 p0275瑜伽五十三卷十九页云：略有五种想分别相。一、境界分别。二、领纳分别。三、假设分别。四、虚妄分别。五、实义分别。若于境界，取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受..
凡所现身不可分别
【凡所现身不可分别】 p0227佛地经论二卷三页云：凡所现身不可分别者：显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德。谓诸佛身，非是虚妄分别所起。无烦恼业生离染故。以如来身，非是杂染分别起故，不可分..
七杂染
【七杂染】 p0051辩中边论上卷五页云：七杂染者。谓七种因。一、颠倒因。谓无明。二、牵引因。谓行。三、将导因。谓识。四、摄受因。谓名、色六处。五、受用因。谓触、受。六、引起因。谓爱取有..
一乘
【一乘】 p0001显扬二十卷十一页云：问：何故如来宣说一乘？答：由六因故。一、即彼诸法，约无差别相说故。二、约无分别行相说故。三、众生无我及法无我，平等故。四、解脱平等故。谓差别求者，..
小乘三学
子题：戒学、定学、佛性论、慧学行事钞·沙弥别行篇：“（一、戒学）若据二乘，戒缘身口，犯则问心。执则障道，是世善法；违则障道，不免三涂。（二、定学）定约名色，缘修生灭为理；二乘同观，..
咒愿法式
子题：亡人施福咒愿、生子设福咒愿、凡竖、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒愿、估客咒愿、取妇咒愿、娶妇咒愿、出家人布施咒愿行事钞·讣请设则篇：“比世流布，竞饰华辞，言过其实。凡竖[袖-禾+..
十军
（名数）烦恼为魔军分为十种。智度论十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答如杂宝藏经中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含..
八迷戏论
（杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。