欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附：欧阳竟无先生答梅君书
附:欧阳竟无先生答梅君书(前略)批张君文云:用是生灭,体是真如,见相生灭,内二分正智缘如;若克实言之,内二分安立证义概属正智边;言以证自证为如自证缘之,则自证为智;以自证为如证自证缘之,则证自..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》心学大意
心学大意诠解名义分心学者何?禅学也,定学也。然禅名局于静虑(静虑只色界义,无色界及欲界定非静虑故。禅只局于有心定,二无心定非禅故),定名不能赅慧(有定无慧乃同木石,故定慧不相离)。《解深密经..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨虚妄分别
辨虚妄分别虚妄分别,凡诸经论,如《楞伽》、《瑜伽》、《显扬》、《中边》,皆诠依他性。而以之诠一切法相,则《辩中边论》与《辨法法性论》独举。藏传弥勒五论,与奘师弥勒五论,书不相同,是大问题,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨方便与僧制
辨方便与僧制不畏圣言,天下无是非,当前之纠谬不能,遂亦无希望于后日,而教之危险何可胜言?渐既非比丘,亦未从政,又不与闻近时法事。然数十年读书,是非则昭然明白,本其所知陈于当世,俾有不克匡正于..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨唯识法相
辨唯识法相前辨二谛三性文,明二谛空宗为文殊学,三性非空非不空宗为弥勒学,而于弥勒学之内容未能剖判,今故继述此文。盖弥勒学者,发挥法相与唯识二事也。初但法相,后创唯识。弥勒《瑜伽》中诠法相..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨二谛三性
辨二谛三性大乘有两轮:曰二谛,曰三性。二谛以说法,《中论》诸佛以二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛,是也。三性以立教,《密严》五法、三自性、八识、二无我,此即是诸佛最后之教理是也。说..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附：解惑二则
附:解惑二则一切法者,《百法明门》摄无为真如法,是知染法不足尽一切,染法之生死法更不足尽一切。处处经中谈染法,皆指生灭而言,不第谈生死,生死义狭,生灭义广故也。今《辨法法性论》名为一切法,..