结净地法
（仪式）行事钞下二之一曰：五分诸比丘欲羯磨于一房一角，半房半角，中庭或通结坊间作净地并听。若通结，应云此住处共住共布萨，僧今结净地除某处。 寄归传二有五种之净地：一起心作，初造寺时..
十六字成三十七尊
（术语）此真言正有十六字，是十六尊之种子，然依阿阇梨之口传谓此十六字乃定慧三十二尊之种子，于此附加五佛之种子而为三十七尊。..
十六字成三十七尊
（术语）此真言正有十六字，是十六尊之种子，然依阿阇梨之口传谓此十六字乃定慧三十二尊之种子，于此附加五佛之种子而为三十七尊。..
无常依
为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。 p5110 ..
无常依
为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。 p5110 ..
胎藏界现图曼陀罗
（术语）胎藏界者大日经说十院，青龙仪轨说十三院，现图示十二院。于此加四大护院，而为十三大院，四大护院者，应在四门云。
胎藏界现图曼陀罗
（术语）胎藏界者大日经说十院，青龙仪轨说十三院，现图示十二院。于此加四大护院，而为十三大院，四大护院者，应在四门云。
圆悟佛果禅师语录卷第三
圆悟佛果禅师语录卷第三宋平江府虎丘山门人绍隆等编上堂三请首座上堂。合千差包万有。齐往来印今古。溷有无一生死。举不犯之令。行不言之教。齐不齐平不平。于此建立于此辨明。于此纪纲于此表帅..
圆悟佛果禅师语录卷第三
圆悟佛果禅师语录卷第三宋平江府虎丘山门人绍隆等编上堂三请首座上堂。合千差包万有。齐往来印今古。溷有无一生死。举不犯之令。行不言之教。齐不齐平不平。于此建立于此辨明。于此纪纲于此表帅..
无修无证
指究极之境界。于此境界，已然超越修行（修）与体悟（证）等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。［四十二章经、临济禅师语录］ p5105 ..
无修无证
指究极之境界。于此境界，已然超越修行（修）与体悟（证）等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。［四十二章经、临济禅师语录］ p5105 ..
俱舍论疏卷第二十
俱舍论疏卷第二十沙门法宝撰分别随眠品第五之二论。诸有情类于此事中。已下大文第六明世缚事通局。于中有四。一世缚通局。二证三世有。三建立三世。四破三世有 此下两颂第一明世缚通局。此中意..
俱舍论疏卷第二十
俱舍论疏卷第二十沙门法宝撰分别随眠品第五之二论。诸有情类于此事中。已下大文第六明世缚事通局。于中有四。一世缚通局。二证三世有。三建立三世。四破三世有 此下两颂第一明世缚通局。此中意..
俱舍论颂疏论本第二十
俱舍论颂疏论本第二十从此第六。明惑能系。就中分二。一约世明能系。二约断明能系。就约世明能系中。分二。一正约世明系。二明三世有无。此下第一。正约世明系。论云。谓诸有情。于此事中(所系..
俱舍论颂疏论本第二十
俱舍论颂疏论本第二十从此第六。明惑能系。就中分二。一约世明能系。二约断明能系。就约世明能系中。分二。一正约世明系。二明三世有无。此下第一。正约世明系。论云。谓诸有情。于此事中(所系..
连河
（地名）希连禅河之略。佛于此河畔菩提树下成道，集沙门不应拜俗等事序曰：仰化连河，构蜂台于胜壤。
连河
（地名）希连禅河之略。佛于此河畔菩提树下成道，集沙门不应拜俗等事序曰：仰化连河，构蜂台于胜壤。
参寥子集
（书名）宋释道潜撰。道潜性褊寡合。故其诗颇少含蓄，然落落不俗，亦因于此。其集世有二本，卷帙相同，而次序少异。一题三学法嗣广宾订，一题法嗣法颖编，考集中有与法颖倡和诗，则法颖本当不失..
参寥子集
（书名）宋释道潜撰。道潜性褊寡合。故其诗颇少含蓄，然落落不俗，亦因于此。其集世有二本，卷帙相同，而次序少异。一题三学法嗣广宾订，一题法嗣法颖编，考集中有与法颖倡和诗，则法颖本当不失..
善见天
善见，梵名Sudar?ana，巴利名Sudassana，音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸。为色界十八天之一，五净居天之第四。又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。指色界第四禅中..