住无戏论执金刚
为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中，十九执金刚之一，司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，观缘起之实相“不生、不灭、不断、不常、不去、不来、不一、不异”，而远离生、灭等八迷之戏论..
住无戏论执金刚
为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中，十九执金刚之一，司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，观缘起之实相“不生、不灭、不断、不常、不去、不来、不一、不异”，而远离生、灭等八迷之戏论..
缘阙不生
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：“言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，..
缘阙不生
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：“言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，..
有对
梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对..
有对
梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对..
无始生死轮转不息
【无始生死轮转不息】 p1088俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮..
无始生死轮转不息
【无始生死轮转不息】 p1088俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮..
尽智无生智
【尽智无生智】 p1286瑜伽五十五卷十八页云：何等名为出世尽智？谓若智、于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智、于尽有分别。何等名为出世无生智？谓即此依事灭因义故；于当来世依事不生中，..
尽智无生智
【尽智无生智】 p1286瑜伽五十五卷十八页云：何等名为出世尽智？谓若智、于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智、于尽有分别。何等名为出世无生智？谓即此依事灭因义故；于当来世依事不生中，..
灭等至
【灭等至】 p1213大毗婆沙论一百五十二卷九页云：云何加行起灭等至？谓初修业者、于一切行，不作加行；不欲思惟诸我所有未生想受、当令不生；已生想受、当令速灭。若于尔时，所有想受、未生不生..
灭等至
【灭等至】 p1213大毗婆沙论一百五十二卷九页云：云何加行起灭等至？谓初修业者、于一切行，不作加行；不欲思惟诸我所有未生想受、当令不生；已生想受、当令速灭。若于尔时，所有想受、未生不生..
无漏色
【无漏色】 p1050品类足论八卷五页云：无漏色云何？谓若诸色，无漏无取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时不生；是名无漏色。..
无漏色
【无漏色】 p1050品类足论八卷五页云：无漏色云何？谓若诸色，无漏无取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时不生；是名无漏色。..
顺胜分定
【顺胜分定】 p1107瑜伽十二卷四页云：云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定，不生喜足；是故于彼不生爱味，更求胜位。由此因缘，便得胜进。..
顺胜分定
【顺胜分定】 p1107瑜伽十二卷四页云：云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定，不生喜足；是故于彼不生爱味，更求胜位。由此因缘，便得胜进。..
无所对
【无所对】 p1057瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有若无，若生不生，常时是有；彼法名无所对。
无所对
【无所对】 p1057瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有若无，若生不生，常时是有；彼法名无所对。
舍远离轭
【舍远离轭】 p0974瑜伽六十二卷二页云：云何舍远离轭？谓于远离边际卧具，远离众恶，人所习近，似寂静室；远弃舍之不生欲乐。
舍远离轭
【舍远离轭】 p0974瑜伽六十二卷二页云：云何舍远离轭？谓于远离边际卧具，远离众恶，人所习近，似寂静室；远弃舍之不生欲乐。