法师的称谓是什么
法师指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。据北本《大般涅槃经》载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。广义之法师，通指佛陀及其..
济群法师：开微博的法师还是四大皆空的人吗？
问：您觉得开微博的法师还是四大皆空的人吗？答：因为空，才可以有无量方便。
十戒持律法体
法体，即护持佛法之身体，指出家之行者。十戒持律法体，乃尊称受十戒而能住持不犯之法师。 p440
听法五不作异意
据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒..
力者
指附属寺院之扛舆僧。又作力者法师。乃因昔释尊入灭时，拘尸那城诸力士舁佛棺，故诸山之舆夫称为力者。在日本，出家者以力业为事，好斗，或作奴仆事之堕落僧，称为力者法师，如僧兵之徒。又持武..
大白伞盖佛母的法师开示
『修大白伞盖佛母法。具有无量不可思议之大威德。凡遇怨敌。能使其自行惊扰退避。天魔外道。悉皆降服。并摧毁一切巫蛊诅咒禁语。行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险，又可避免一切地水火..
楚金法师和多宝佛塔的奇缘
喜好书法之人一定都知道史上有个“多宝塔碑”，此碑全名为“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑”。此碑是颜真卿的书法经典之作，碑书结构严密，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲..
济群法师：请问法师，您心目中的“我”是怎样的？
问:法师曾谈到关于“我”的问题,请问法师,您心目中的“我”是怎样的?答:在我的认识中,找不到“我”的存在。若说有“我”,那只是一种错觉。几乎每个人都活在强烈的自我意识中,可是,“我”究竟是..
大安法师：请法师到自己家里供养，不给其他师兄机会，是犯戒吗？
问：弟子这里有法师来，可是有师兄却说是奔他而来的，就请到自己家里去，自己去供养，不给其他师兄机会，这样是犯戒吗？大安法师答：我们每个学佛的人都要反省：学佛是学什么？我们有很多烦恼和..
仁泽法师讲解：如何修禅定波罗蜜
保持警觉，没有昏沉掉举的时候，开始用正确的对治解药。我们都需要对治，首先就是要用多体观对治我们的一体观，用无常观对治我们的常一观，用苦观、行苦观来对治我们贪着乐，乐受观，然后用无我..
皆仁法师讲解：大菩萨是如何修学禅定波罗蜜
《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就..
悟显法师：忏法那么多，怎么忏悔消业障最快?
心转消业障最快，你心能转，转心念，你这个消业障最快。所有忏法里面，当然佛有分别校量他的功德，但是最归根结底，转心最快。如果你不转心，你不忏悔业障，你什么忏对你来说都是一个「只是忏悔..
一念随喜
谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］ p51
五障
【五障】 p0249瑜伽九十九卷十四页云：云何障碍？谓有五障。一、增上戒障。二、增上心障。三、增上慧障。四、往善趣障。五、利养寿命所作事障。云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得..
三事寻求见趣
【三事寻求见趣】 p0206大毗婆沙论八卷九页云：如是总说，便有三事寻求见趣。一、以自性。二、以对治。三、以等起。胁尊者言：不应如是寻求见趣。如不应责无明者愚，盲者堕坑。评曰：应以三事寻..
十六种意乐
【十六种意乐】 p0119显扬六卷十三页云：意乐理趣者：略有十六种意乐。一、开示意乐，二、离欲意乐，三、劝导意乐，四、奖励意乐，五、赞悦意乐，六、令入意乐，七、除疑意乐，八、成熟意乐，九..
二种处大集会宣说正法
【二种处大集会宣说正法】 p0045瑜伽九十二卷二页云：当知此中略有二种处大集会宣说正法。一者、决择说，二者、直言说。决择说者：谓兴诘问，征核方便，说正道理，灭除疑惑。直言说者：谓诸听众..
慧远大师至死不饮蜜浆
戒本疏·三十舍堕法：“口腹之累，道俗同弊。知教慎行，世中稀耳。故晋慧远至死不饮蜜浆。非律不开，以律文亲须目见，遂讨寻将及，奄从物故。”行宗记释云：“庐山远法师，义熙十二年病重。大德..
受食咒愿前后
亦名：咒愿受食前后行事钞·讣请设则篇：“四分中，食竟，方为咒愿说法。而此土盛行并在食前，道安法师布置此法，依而用之，于理无失。”资持记释云：“四分在后，恐谓因法得食，滥彼邪缘；世传..
大唐大慈恩寺三藏法师传
Datangdaciensisanzangfashizhuan《大唐大慈恩寺三藏法师传》 亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，..