舜若多
【舜若多】沇（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神。入楞伽云：刹尼迦者，名之为空。或呿（丘庶切）提，秦云虚空。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。又涅槃明虚空喻..
自说
自说者，谓诸经中或时如来悦意自说如伽他曰，若于如是法发勇猛精进静虑谛思惟，尔时名梵志。
正等觉
如世尊言。诸所有法。一切正性。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又等法者。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八圣道支。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又于一切苦集..
婆那
【婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。杂阿含：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。..
罗阅只伽罗
【罗阅只伽罗】西域记名曷罗阇姞（渠乙切）利呬（火利切）。此云王舍城。应法师云：罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。大论云：昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，..
印光大师：如来三事
如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘轮回六道,今欲令其背尘合觉,趣证涅盘。非戒则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定则识波奔涌,何能心无所住..
正等觉
如世尊言。诸所有法。一切正性。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又等法者。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八圣道支。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又于一切苦集..
界差别
云何界差别？谓欲界异生有学无学，如欲界有三色无色界亦尔，又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来，补特伽罗差别故。
如来无有误失
如来无有误失者，谓阿罗汉比丘虽漏已尽，为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止，或于一时践蹑丛刺齐足越坑，或于一时入女人家，不依正理而作语言，或于林野舍弃正道而行邪径..
如来
如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持..
契经
契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。问何故如来不广开演所应说义耶？答如来观察十种胜利略说诸法，谓易可建立，易可宣说，易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满，速能通达诸法实性，于诸佛所得..
郑石岩：禅·生命的微笑 第二章 自己即是如来
第二章 自己即是如来只为分明极，翻令所得迟，早知灯是火，饭熟已多时。宋无门和尚禅家传承的大事就是自我的醒觉，一念觉，众生是佛。觉，表示能清楚地看清自己，接纳自己，笃笃当当的去过自己..
明行圆满
何等为明？谓佛所有无学三明。一者无学宿住随念智作证明。二者无学死生智作证明。三者无学漏尽智作证明。是谓为明。何等为行？谓佛所有无学身律仪。语律仪。命清净。是谓为行。又佛所有上妙威仪..
力
力者，谓如来十力，一处非处智力，二自业智力，三静虑解脱三摩地三摩钵底智力，四根上下智力，五种种胜解智力，六种种界智力，七遍趣行智力，八宿住随念智力，九死生智力，十漏尽智力。力作何业..
四种意趣
复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了，何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉，与彼法身无差别故..
四种秘密
复次有四种秘密，由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？一令入秘密，二相秘密，三对治秘密，四转变秘密。
世间解
谓五取蕴。名为世间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说五趣。名为世间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说六处。名为世间。如来于彼。知见解了正等觉。故名世间解。又说三..
现前供养善
何等现前供养善？谓想对如来。建立灵庙图写尊容，或想对正法，书治法藏兴供养业。
无卒暴音
无卒暴音者，谓阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑，如是等卒暴音阿罗汉犹有，如来永无。..
希法
希法者，若于是处宣说声闻诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。