三佛土
华严经疏云三佛土：一、法性土 法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。二、受用土 受用土者，即报身如来受用之土也..
等觉位
经云：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。疏云：此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆..
一解脱
涅槃经云一解脱，法数云：解脱者，无拘无碍自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱。良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。经..
如来藏
二如来藏大乘止观法门云二如来藏：如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也..
契悟
复次，真如自体相者 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义..
觉
所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。二、始觉义者，依本觉故，而有..
生灭门
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。
三大（二）
摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：一者、体大 谓一切法真如平等，不增减故。二者、相大 谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大 能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆..
金胎两部
一、名称的总解金胎两部，是金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗两部曼荼罗合起来的简称。部是部门、部族、部类的意思。金胎两部说明毗卢遮那如来的理、智两德，说明理德的一部分称为胎藏界曼荼罗，说明..
化制二教
化制二教是南山律宗对于教相的判释。该宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教。化教是说如来教化众生令得禅定及智慧的教法，在三学中是定慧法门，在三藏中是经论二藏，如四阿含等经，发智、六足..
佛性
佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释..
中阴经
《中阴经》二卷，姚秦凉洲沙门竺佛念译。《高僧传竺佛念传》云：自出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等，始就治定，意多未尽，遂尔遘疾，卒于长安。可见该经是译文..
大宝积经不动如来会
《大宝积经不动如来会》二卷，唐菩提留志译。它是《大宝积经》四十九会中的第六会，收于大部经中第十九、二十卷，是全经中叙说不动如来的因行果地及其净土往生因缘的一会。此会汉文异译本有后汉..
三世间（二）
前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。一、器世间 即国土世间，举如来所化之境。二、众生世间 举如来所化之机类。三、智正觉世间 如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是..
信己（二）
信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来..
三无漏学
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。..
观佛
护国经。佛。问波斯匿王言。汝以何相而观如来。王言观身实相。观佛亦然。无前际无后际无中际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不..
供养佛
宝积经。广博仙人问。佛灭度后。云何种植。获福报耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或灭后。所有供养。福无有异。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未压之时。汁不可见。彼于一节二节之中。..
别体三宝
此有二宗。初小乘说。丈六金身。是佛宝。四谛十二因缘生空教。是法宝四果缘觉是僧宝。次大乘说。三身如来是佛宝。二空教是法宝。三贤十圣是僧宝。..
四科
戒分四科：谓戒法、戒体、戒行、戒相也。一、戒法 如来所制之法，是为戒法。二、戒体 由于受授之作法，而领纳戒法于心脐。生防非止恶之功德者，是为戒体。三、戒行 随顺其戒体，而如法动作三业..