得四忍
华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。一、得无生忍 谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得..
三乘
【三乘】乘是交通工具的意思，三乘即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死之流，到涅槃彼岸的三种法门。就众生根机之不同，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。一、声闻乘，闻佛声教而..
三明
【三明】又作三达、三证法。指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证..
三所依
【三所依】指因缘依、增上缘依、等无间缘依。这是唯识宗所立的教义。此指心、心所生起作用时，所依靠的三种缘，即是‘四缘’中除所缘缘以外的三缘。一、因缘依，又称种子依、根本依。是指产生心..
十二有支还灭门
【十二有支还灭门】十二有支还灭门，是逆观十二因缘，有情生死还灭的因果、即解脱的因果。如《过去现在因果经》谓：‘若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭..
十二有支流转门
【十二有支流转门】十二有支流转门，是顺观十二因缘，即有情生命流转的因果，如《缘起经》曰：‘依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受..
十一胜
【十一胜】十二因缘中，为发业支的无明，有十一种殊胜事，即为：一、所缘胜者，谓无明遍缘于染净。二、行相胜者，谓无明能隐真显妄。三、因缘胜者，谓无明为惑业之生本。四、等起胜者，谓无明等..
三观
三观者：一、空观 观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。二、假观 观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。 一、因成假 若实有者..
熏净不断
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无..
一心（二）
摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？一、是心真如相，即示摩诃衍体故。二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。..
观因果门
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，..
观缘门
复次诸法缘不成，何以故？广略众缘法是中无有果缘中若无果云何从缘生瓶等果一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法更无第五缘因缘次第缘缘缘..
观因缘门
初是因缘门，所谓：众缘所生法是即无自性若无自性者云何有是法众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。故有瓶生。又如缕綖、机..
南山三观
南山三观，是唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性空观，二、相空观，三、唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相..
十二有支
十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为十二有支。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生..
付法藏因缘传
《付法藏因缘传》也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。各经录原来题作元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。本书的记录，最初见于梁代僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》载：《付法藏因缘经》..
灯录
灯录即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载，譬如灯火相传，展转不绝，所以叫传灯录。灯录之作，通途传说起源于南北朝时代。略谓东魏静帝兴和年间（539～542）高僧云启至龟兹，遇天竺三藏那连耶舍..
阿育王经
《阿育王经》，十卷，梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。它和西晋安法钦所译的《阿育王传..
大乘起信论
《大乘起信论》，一卷，马鸣造，梁真谛译。这是以如来藏为中心理论，为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。此论的内容分为五分：一、因缘分，二、立义分，三、解释分，四、修行信心分，..
贤愚经
《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉(一作昙觉)等译。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人，曾西..