鸯寠利魔罗
【鸯寠利魔罗】西域记云：唐言指鬘，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为鬘。鸯崛摩鬘经云：师教杀人，限至于百，各贯一指，以鬘其头。又翻一切世间现。..
宣化上人：为什么学佛人要断除世间五种辛菜
《楞严经》中有关断除五辛的经文如下:一切众生,食甘故生,食毒故死,是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,..
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。..
有上离欲
何等有上离欲？谓世间声闻独觉所有离欲。
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。..
境界
境界者，谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼除无明见疑，余不能缘上地为境，此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地，由依彼门起分别故，立彼为所缘。所言..
苦法
复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集..
苦谛
苦谛云何？谓有情生及生所依处，即有情世间器世间，如其次第若生若生处。俱说名苦谛。有情生者，谓诸有情生在地狱畜生饿鬼人天趣中，人谓东毗提诃西瞿，陀尼南赡部洲北俱卢洲。天谓四大王众天三..
任持增上
任持增上者，谓风轮等，于水轮等器世间，于有情世间大种，于所造诸根，于诸识如是等。引发增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等俱有增上者，谓心于心法作意，于心触，于受..
清白
清白者，谓净静虑无色，由性善故说名清白，虽是世间离缠垢故亦名为净。
胜生差别
胜生差别者，谓如世间腹所孕子继父种族令不断绝，如是菩萨绍隆佛种令不断绝，是佛真子相故。
世间苦事无量 佛法能使人离苦得乐
要说佛法能使人离苦得乐，先来说明苦，迫恼身心，使人们不得安然谓之苦。世间苦事无量，如三苦、八苦、十苦、百苦……说不能尽。单举现世所受的三灾，和死后所堕之三途苦报来说，所谓三灾：一、..
秘密决择
秘密决择者，谓说余义名句文身，隐密转变更显余义，如经言：逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义，何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人..
略二种如是等功德
又如是等功德略有二种，一现前发起自所作用，二安住自性。若现前发起自所作用，以出世间后所得世俗智为体。若安住自性，用出世间智为体。又现前发起自所作用者，谓诸圣者随其所应发起断所治障等..
大安法师：弥勒佛有示现在这个世间吗？
弥勒佛现在有示现在这个世间吗？这个问题如果出于好奇去说说可以，但可千万不要去琢磨这些事。诸佛菩萨示现在这个世间，怎么示现，以什么身份示现，什么状态，这都不是我们凡夫众生所能讨论的。..
论体
论体者复有六种，一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违反所立言论。毁论者，谓更相愤怒发粗恶言..
所缘差别
云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘，治行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作..
四无量
何等为四？谓有一类慈俱行心。无怨无敌。远离恼害。广大无量。善修习故。想对一方。胜解遍满。具足而住。及对第二第三第四上下或傍。一切世间亦复如是。是名第一。复有一类悲俱行心。无怨无敌。..
【法眼看世间】解惑：佛教认为有第一位佛吗?
既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛?依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法。佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛..
【法眼看世间】佛教强调的是智慧的信仰
当佛入灭以后，因对佛的崇敬首先导引出对佛本身的崇拜。这样信仰逐渐由对法的崇拜转而为对佛的崇拜，又发展至对僧的崇拜。对佛力的无限崇敬，变成为对佛的无限依赖。所谓“念佛一声，功德无量;..