阿伽陀
【阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。律钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二..
欲色界菩萨补特伽罗
欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应住静虑乐，而生欲界或生色界。问何缘菩萨不生无色界？答若已证得最胜威德菩萨凡所受生，皆欲利益安乐众生，以无色界非成熟众生处故。灭离无色界生静虑者..
于诸有情众生胜类无羞无愍
且辩众生胜类差别。谓诸异生。说名众生。世尊弟子。说名胜类。又诸有情。有贪瞋癡。说名众生。若诸有情。离贪瞋癡。说名胜类。又诸有情。有爱有取。说名众生若诸有情。离爱离取。说名胜类。又诸..
眷属差别
眷属差别者，谓摄受一切所化众生为眷属故。
菩萨现观
菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七现观中，起修集忍而不作证，为于声闻独觉调伏方便中得善巧故，哀恋众生，不于下乘而出离故，然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。..
四种意趣
复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了，何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时曾名胜观如来应正等觉，与彼法身无差别故..
一分众生
复次何缘一分众生，于方广分广大甚深不生胜解，反怀怖畏耶？由远离法性故，未种善根故，恶友所摄故。法性者，谓菩萨种性是彼自体故，由一分众生无菩萨种性故，心性下劣于广大甚深教不能胜解，是..
无碍解
无碍解者，谓四无碍，一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切诸疑网故。..
何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀
言捃多者。谓蚊蚋等诸小虫类。比毕洛迦。即诸蚁子。下至此类微碎众生。皆起恶心。欲兴杀害。是故名为能杀生者。
缚
缚有三种，谓贪缚、瞋缚、癡缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦，由瞋缚故缚诸众生令处苦苦，由癡缚故缚诸众生令处行苦，由贪等缚缚处坏苦等者，以贪瞋癡于乐等受常随眠故，又依贪瞋癡故，于善方便不..
方便示现成等正觉入般涅槃差别
方便示现成等正觉入般涅槃差别者，谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际数数示现成正觉等，令一切所化众生成熟解脱故。
大乘补特伽罗
大乘补特伽罗者，谓住菩萨法性若定不定性是利根，为求解脱一切有情，发弘大愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提，得受大记..
十行
(一)菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(二)饶益行，善能利益一切众生。(三)无瞋恨行，修忍辱，离..
十地寄报
谓十地菩萨藉往生为诸天王之果报而守护正法，修行佛事。即：(一)初地往生为阎浮提王，豪贵自在，常护正法。(二)二地往生为转轮圣王，得大法力，成就七宝，有力自在。(三)三地往生为忉利天王，智..
十四无畏
据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德，即：(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起..
十王华报
十地菩萨自行化他，成大功德，感报作阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十大天王，化导众生。此十王之报，对十地菩萨之果而言，谓之华报，故称十王华报。（参阅“十地寄报”425“华报”5233） p406 ..
十方
梵语da?adi?ah，巴利语dasa disā。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方..
十六观门
(一)指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观门。（参阅“十六观”396） (二)密宗依显教九次第定之顺逆观，就无尽法界与无余众生界之说，而立十六观门。如菩萨修禅时，于九次第定中逆..
十六知见
又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计..
十六大力
佛应阿耨达龙王之请，为说无欲之法，并谓若诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生。十六大力即：(一)志力，谓菩萨心志善能总持一切诸佛所说之法，化导众生。(二)意力，谓菩萨..