一大事因缘
[出法华经]一即一实相也。其性广博。故名为大。如来出世度生之仪式。故名为事。众生具此实相而能成机感佛。故名为因。如来证此实相而能起应度生。故名为缘。一切如来出现于世。皆为开示一切众生..
一乘
[出法华经]一乘者。佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法。为令众生依此修行。出离生死苦海。运至涅槃彼岸故。喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世。意欲直说法华。盖由众生机器不等。于是先..
一月三舟喻
[出华严经疏]谓澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟向南北行。向南者见月随南。向北者见月随北。停舟者见月不移。盖譬如来智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。皆由众生缘有生熟。故见如来..
颰陀罗
【颰陀罗】大论翻云善守。思益云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故名善守。孤山云：贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。妙乐云：善即贤也..
菩萨
【菩萨】肇曰：正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。安师云：开士，始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。..
佛陀
【佛陀】大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；..
舍多提婆魔[少/免]舍喃
【舍多提婆魔[少/免]舍喃】此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。..
阿耨多罗
【阿耨多罗】秦云无上。大论云：如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。地持经云：唯一丈夫，名无上士。大经云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。..
路伽惫
【路伽惫】大论云：是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。地持经云：知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。..
阿罗诃
【阿罗诃】秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。..
一切智智
梵语 sarvaja-jāna。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三..
一切恐惧
指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大..
一切皆成
指一切众生皆能成佛之意；系一乘家所倡之说。又作一切皆成佛、一性皆成。与五性各别对称。法相宗等三乘家倡五性各别之说，主张无性有情、定性声闻、定性独觉等三者不能成佛。然大乘宗如天台、华..
一切法界决定智印
指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］ p12
一切法界自身表
“表”为表现之义；如来于一切法界中表现自身，令一切众生悉知悉见，称为一切法界自身表。大日经卷五（大一八·三一上）：“尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毗卢遮那世尊。”如来身..
一切所求满足功德
乃极乐净土二十九种庄严中，国土庄严十七种功德之一。略称所求满足功德。谓生于净土之众生，所愿求之一切，皆令彼等满足。净土论（大二六·二三一上）：“众生所愿乐，一切能满足。”即弥陀愿心..
一切身业随智慧行
佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］ p12 ..
一切有碍
泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于..
一切有情
梵语sarva-sattva 或 sarva-bhūta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如来藏。”..
一切如来金刚誓诫
指如来三昧耶之本誓。谓如来见证此三昧耶时，见一切众生种种身语意皆与如来无异，禅定、智慧与实相身亦与如来平等，一切众生悉能成佛；乃即时立大誓愿，愿以无量方便令一切众生皆至无上菩提。又..