十如权实
指“十如是”之权实。诸师对此说法不一。光宅寺僧法云谓，前五如是─相、性、体、力、作为权，属于凡夫。其次四如是─因、缘、果、报为实，属于圣人。最后一如是本末究竟等，乃总结权（本末）实..
十地断障证真
十地，谓菩萨所证之十地位，即指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。据华严经疏卷三十一载，此十地之中，所断之障及所证之真如各不同，分别为：..
十不二门
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相..
十界
指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为..
十二喻
凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱..
十二品生死
出自十二品生死经（收于大正藏第十七册）。佛为诸比丘说，从四果至三涂，善恶生死有十二品。即：(一)无余死，谓罗汉无所著。(二)度于死，谓阿那含不复还。(三)有余死，谓斯陀含往而还。(四)学度..
八颠倒
指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：(一)常颠倒，于世间无常之法而..
八叶莲华观
密宗行者于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲花，示现胎藏界九尊之观法。盖以密教之教义而言，心乃一切众生成就莲华三昧之因，然以未能令开敷，故为诸烦恼等之所缠缚，所以不能自了其心如实之相..
八叶肉团心
凡夫之心脏，其形体如合莲花，若修瑜伽观而三密相印，则开敷为八叶莲花之像，现证中台八叶九尊，故称八叶肉团心。肉团心，梵语 hrdaya，音译作汗栗驮、污栗驮，指我人之心脏，为“虑知心”相对..
八万四千病
即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。 p301
八邪行
“八正道”之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪..
八心
乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二)芽种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。(三)种心，指布施心更广及非亲人之位，..
星云大师：菩萨畏因，凡夫畏果堂堂正正从前门走
走后门就是不想走正途,希望用贿赂获得他要的利益。过去的人建房子,都是前埕远大、后步宽广,都主张有前门,有后门。前门是进步,后门是退路。过去的人家,遇到土匪抢劫,总是前门紧闭、从后门逃离,所..
入重玄门
即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与..
人师
乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。 p257
人我法我
即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见..
二檀
乃指世间檀与出世间檀之二种布施。檀，即布施。(一)世间檀，指凡夫之布施及圣者以烦恼心（有漏）所行之布施。(二)出世间檀，乃指圣者以无烦恼心（无漏）所行之布施。［大智度论卷十一］ p249 ..
二应身
乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。 p249 ..
二种僧
(一)声闻僧与菩萨僧。(一)声闻僧乃以出家沙门形像，修小乘三学者。(二)菩萨僧则指以在家带发之形像，修大乘三学者。［大智度论卷三十四］ (二)应供僧与三归僧。(一)应供僧系自佛以下以迄凡夫沙..
二我见
人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体..