东山法门的历史演进
合浦之有寺庙，以东山寺为始。秦汉之际，南越王赵佗驻军合浦，设行宫作大本营，指挥训练水师，筹集军粮，反击入侵的瓯雒国军队。汉末三国纷争，合浦郡时为吴土，时为晋地，战事频繁，南越王行宫..
东山法门的原意
五祖门下传出的禅法，都是念佛名与坐禅相结合的。在宏传修习中，都成为定形的轨式，次第修习的历程。五祖禅门而流于这种形态，不是没有人感到失望，而发出慨叹的。杜朏的‘传法宝纪’就说：“至..
东山法门的兴起
达摩(磨)所传的禅，到初唐而忽然隆盛起来。被尊为四祖的道信，住蕲州(今湖北)黄梅县的破头山(约公元六二0──六五一)，会下有五百多人。到了弟子弘忍。也就是五祖，在破头山东(所以也称东山)的..
东山法门对禅宗的巨大影响
光前裕后的东山法门——达摩禅与如来禅东山法门是如来禅在中土传承过程中的一个重要阶段，它上承达摩禅法，在禅修实践中又与达摩禅有明显不同，“一行三昧”作为东山法门的禅法核心，将如来禅最..
神秀所传之东山法门
神秀所传“东山法门”，宗于‘文殊般若”的“一行三昧”，应重视这一特性──念佛，法性平等的合修。这一特性，‘传法宝纪”也明白说到：“忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名..
东山法门之得名
“东山法门”，别称“东山净门”、“黄梅门下”、“东山无生法门”等。据禅宗北宗的僧人净觉所撰《楞伽师资记》载，“东山法门”，也称“东山净门”，最早出现于五祖弘忍的时代。该书于第六代楞..
八万四千病
即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。 p301
八万四千法藏
指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门..
八万四千
乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（..
印光大师：凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛
印光大师:凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合今人不修法华忏法,何须简察法华三昧修证之相。凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若..
八五三二
指以数目字显示法相宗之法门。即八识、五法、三性、二无我之谓，为楞伽经、成唯识论所明。八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识。五法指相、名、分别、如如、正智。三性指妄计性、缘..
八十无尽
指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。观音义疏卷上（大三四·九二一下）：“八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。”［大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品、阿差末菩萨经］ p268 ..
八十一法
指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。 p26..
入室
(一)又作开室。乃进入师父室中，亲受法门而嗣法之意。 (二)禅林弟子进入师父之室，参学问道，称为入室。 (三)贵族檀越入寺院，亦称入室。 (四)于真言宗，入灌顶室受法灌顶者，即称为入室弟子。 ..
入不二法门
乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，..
二守护
指居胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方门之二守护神。全称门门二守护。一为不可越守护门者，二为相向守护门者。前者在内门右侧，后者在左侧，共受如来之教敕，守护法门。［大日经卷三悉地出现..
二修
乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：“若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专..
九会一印
此乃显示金刚界曼荼罗九会与其中一印会关系之语。一印会即是将九会诸尊，全部摄入大日如来一智拳印之法门，其他八会则系开大日如来之功德而立。 p151 ..
印光大师：法门须量力而修
印光大师:法门须量力而修参禅的基础参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故,一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。光于宗教..
九品念佛
谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集..