宋智明：第二章 六妙门讲义 第五讲 对治—切障碍的六妙门
第五讲 对治—切障碍的六妙门一个习禅者或隐晦或明显地都会出现一系列的障碍,如报障、烦恼障、业障等。当自我感觉到这些障碍严重地干扰了正常的修习,那就应该观察障碍的内容并施以相应的对治方..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第七讲 通修别证的六妙门
第七讲 通修别证的六妙门这一讲是六妙法门的渐修圣道部分的第一层次。内容属於通别门,它阐释了凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的五种性质之行者,在通修六妙门时的差别功用,以此使行者明了圣道行的..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第四讲 随机方便适宜的六妙门
第四讲 随机方便适宜的六妙门这一讲属於善巧应用六妙门的第一部分。善巧应用六妙门共有三部分组成:一是随便宜六妙门,适用於智慧型者修习;二是对治六妙门,对治於障碍型者的实际情形;三是相摄六妙..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第八讲 旋转启用的六妙门
第八讲 旋转启用的六妙门此讲阐释圣道渐修菩萨在初见佛性之後,从空出假,起旋陀罗尼,广观即相无相的世出世间的一切妙境,开发无尽妙智,成就利乐一切众生的慈悲化导之法。要起旋转之行,菩萨先须悟..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第六讲 相互融摄的六妙门
第六讲 相互融摄的六妙门障除理显的原理与六妙门除障方法已如上述。修六妙门者应针对自己目前最明显的障惑进行对治,不可无的放矢,否则就发生不了对治的作用。并且,对治之法一定要坚持到障除理显..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第十一讲 证相六妙门的功德妙能
第十一讲 证相六妙门的功德妙能次释第十证相六妙门。前九种六妙门,皆修因之相,义兼果证,说不具足。今当更分别六妙门证相。修因中具有果相,果德中含有因行。解行相应叫做证。所以说证相乃是为了..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第九讲 观心六妙门的殊胜修持
第九讲 观心六妙门的殊胜修持次释第八观心六妙门。接下去解释的第八种类的观心六妙门,这种观法可直接与禅、密接轨而深入佛法要妙。观心六妙门者,此为大根性行人,善识法恶,不由次第,悬照诸法之源..
宋智明：圆觉经直讲 第二章 回归自性的家园
第二章回归自性的家园我们对于佛经解释为一道门，所以要领悟真理、证入佛道，首先就要打开这一道门。而这道门有广有狭：普被众生、广摄迷情的是普门的广义之门；直指本性，契入佛道的是回归的狭..
宋智明：第二章 回归自性的家园
第二章回归自性的家园我们对于佛经解释为一道门，所以要领悟真理、证入佛道，首先就要打开这一道门。而这道门有广有狭：普被众生、广摄迷情的是普门的广义之门；直指本性，契入佛道的是回归的狭..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第三节 学派哲学的兴起
第三节 学派哲学的兴起南北朝是中国秦汉以后政局分裂持续时间最长的时期,也是中国佛教第二个信仰高潮时期。此时译出的佛经越来越多,讲习经论之风也越来越盛。不同经师、论师各立门户,重视师传,..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第二节 玄学化哲学的流行
第二节 玄学化哲学的流行东晋十六国时代,南北对立,战争连绵,政局混乱。社会大动荡所形成的生命危机感,犹如达摩克利斯剑高悬在人们的心头,强烈的生命忧患意识促使人们从不同角度去寻求个体生命生..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第一节 「格义」式哲学的产生
第二章中国佛教哲学的历史演变中国佛教哲学思想的历史演变过程,在东汉以来的思想发展史上是颇为独特的。我们拟通过纵向考察,着重论述这一过程,并揭示各个历史阶段的争论焦点、中心问题和不同特..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第五节 心性哲学的合流
第五节 心性哲学的合流自唐代中叶以来,中国封建社会开始向后期转变。从五代至近代一千多年历史的总体来看,统治阶级着重提倡的是儒学,对于佛、道两教则时而扶植时而限制。经过对三教的长期比较和..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 小结
小结综上所述,我们可以就中国佛教哲学思想的历史演变得出以下一些看法:(1)中国佛教哲学思想的历史演变,经历了形成、鼎盛和衰落三大阶段,凸现出一种博大的哲学体系由低潮到高潮再退潮的普遍发展..