和会
忠曰：“凡有可议，则与预事人和同会论，拣善行之。”《敕修清规·祈祷》云：“维那和会堂司行者报众，挂祈祷牌。”又〈开堂祝寿〉云：“预先和会维那宣公文，首座宣山门疏。”又〈都监寺〉云：..
六难
[出涅槃经]一佛世难遇谓诸佛不常出世。众生悬远难遇。而遍众生不修胜因。不行众善。虽佛出世。亦不得遇。故云佛世难遇。二正法难闻谓虽值佛出世。或缘有违逆。身有障难。根有愚钝。不能听受。又..
菩萨修行九种差别
[出大乘庄严经论]一善行生死菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染着。譬如病人。服苦涩药。但为除病。不生嫌弃也。二善行众生菩萨于诸众生。起大悲心。设有病苦。常行救济。不..
二贫
[出大智度论]一财贫谓其先世不能布施。不作众善之福。是故现世乏于资生种种财物。是名财贫。二法贫谓众生起诸邪见。不信正法。不修善行。则无功德之财。资于智慧之命。是名法贫。..
婆薮
【婆薮】方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出（云云）。..
恶行
恶行有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，恒行身语意恶行，故名恶行。由贪瞋癡能引杀生等诸不善行故，又即依此贪瞋癡门，广生无量恶不善行故，建立三不善根，所以者何？以诸有情爱味世间，所有..
二我执
谓俱生我执与分别我执。(一)谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。(二)谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执着，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。（参阅“..
九种差别
据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一)善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二)善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病..
观察田
【观察田】 p1468瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行..
宣化上人：宣化上人的善行事迹惊天地、泣鬼神
梦佛而生宣公上人，东北吉林省双城县人，生于民国初年戊午年农历三月十六日。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母亲胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上..
陈燕珠：法句经要义 第一品 双品 长者幼女苏摩那代葳 善行得喜悦
长者幼女苏摩那代葳善行得喜悦1～18今世喜悦来世喜悦行善的人两世喜悦喜悦我已做了善行来世生善道极喜悦佛陀居住在舍卫城的祇树给孤独园时，有一次提到给孤独长者的幼女苏摩那代葳。给孤独长者..
十二种行
【十二种行】 p0114如事依处三种中说。又云：复次欲行，或有能感善趣。如为欲故，造后善业。或有能感恶趣。如以非法，摄受诸欲。离行、若有毁犯；能感恶趣。若能成办；能感善趣，及能作涅槃资粮..
九因恭敬听法
【九因恭敬听法】 p0095瑜伽八十二卷二页云：九因者：谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫，建立七财富故。四、超度善行闻正法俭，建立善行..
事忏伏业
子题：伏业随机羯磨·忏六聚法篇：“若作事忏，但能伏业易夺。”（随机羯磨卷下·二三·一二）羯磨疏·忏六聚法篇：“以恒三业，昼夜六时，绕旋虔诚，面对仪像，由善伏恶，不随起故，但是事伏；..
受随二无作戒同异
亦名：受随无作戒同异子题：圆教宗受随二无作戒皆心种羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）今详二业，初有五同： 一、名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。..
八戒受日长短
子题：善行可爱果随机羯磨·诸戒受法篇：“论云，若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云，五戒八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受、减受并得。”（随机羯磨卷上·一六..
劝犯足食戒制意
亦名：劝足食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所..
佛说法有二种
亦名：说法二相子题：止相、行相行宗记·释持犯方轨：“佛说法有二种：一、止相，二、行相。谓息一切恶名止，修一切善名行。外道难曰，已说善行，不应复说恶止，以恶止即善行故。内曰，止相息，..
善行《大唐西域求法高僧传》
善行师者。晋州人也。少辞桑梓访道东山。长习律仪寄情明咒。温恭俭素利物是心。则净之门人也。随至室利佛逝有怀中土。既染痼疾返棹而归。年四十许。..
恶
【恶】为三性之一，相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’同义。即能招感苦果或可厌毁的不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪、嗔等烦恼相应、能障害圣道等。《俱舍论》卷十..