宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第五节
第五节禅宗是不立一法的,以上所述只是为了使教下行者趋人禅宗的方便。因此,在实际入门时,应该不立次第,不期来果,不著境界,把一切放下,提起现前的一念,了了分明地去运用,自然能得禅道。禅宗最忌..
宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第四节
第四节从修法到开悟,是妄心顿歇,真心突显的时节。因此,天台法门的体真止证境即是契入真如实相的自性之止,这与禅宗的刹那开悟是相同的。无论是随息、持明或参话头,在开悟之际,或「囫」地一声,「..
二部五部
佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］ p213 ..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第一节 惊世骇俗的新型人生哲学
第四章中国佛教的因果报应论因果报应论是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配,强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响,产生相应的回报,善因必生..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第二节 报应说的新论证
第二节 报应说的新论证中国佛教学者对于因果报应论的论述,着重于阐明有没有因果报应,为什么有因果报应,谁在承受因果报应,又是怎样受因果报应等问题。也就是对因果报应的有无问题作辩护性的证明,..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第三节 轮回说的新阐发
第三节 轮回说的新阐发佛教轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说,谓众生由惑业的因而招感生死流转,犹如车轮的回转,永无止尽。佛教强调,陷于生死轮回是痛苦的,只有超越生死轮回才能最..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第四节 中国佛教因果报应论的特色
第四节 中国佛教因果报应论的特色以上我们论述了中国佛教因果报应论的内容,这里,我们将进一步分析佛教因果报应论的哲学内涵和社会功能,并揭示中国佛教因果报应论的基本特色。一、因果报应论的哲..