郭耀华：第八章 第三节、第四节
第八章 第三节、第四节第三节 以四川省阿坝县朗依寺大圆满法修行为例一、秦麦洛桑活佛访谈来自四川阿坝朗依寺秦麦洛桑活佛,刚好他2007年也在北京大学哲学系楼宇烈老师的研究生班听课,结果有了三..
方伦居士：《净法概述》第八章 前人往生事略
《净法概述》第八章前人往生事略方伦居士十方世界众生，因念阿弥陀佛名号，生极乐国宝池中者，随时皆如原上春草，其数难量。即吾人之娑婆世界亦复不少，山间、林下、檐前、灶角，姓字无闻者，不..
吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法
二、“三佛”禅法宋道融在《丛林盛事》中评价杨歧与黄龙派的势力与地位时说:黄龙、杨歧二宗,皆出于石霜慈明。初、黄龙之道大振,子孙世之,皆般般不减马大师之数,自真净四传而至涂毒,杨歧再世而得..
吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 一、杨歧宗的创立
一、杨歧宗的创立杨歧方会(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十岁在筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南长沙)随石霜楚圆习禅,后到袁州杨歧山和潭州云盖山开辟道场,禅林称为杨歧方..
庄春江：如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择
《如来藏之研究》第八章 如来藏佛性之抉择(12/12/2004 Rev.0)8-1.〈第一节 楞伽经的如来藏说〉研读参考：1.《楞伽经》的集成，约在西元四世纪末(无着、世亲的论书尚未引用，约西元四四０顷求那..
庄春江：学佛的基本认识 第八章 归依与受戒
《学佛的基本认识》第八章 归依与受戒归依的意义佛陀时代的在家人，往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后，深悟佛法的道理，对佛法不再有疑惑，而产生了坚定的向心力，即刻对佛陀或说法的阿罗汉..
周叔迦：唯识研究 第八章 阿赖耶识的四分
唯识研究周叔迦第八章 阿赖耶识的四分唯识哲学有两条定理：第一阿赖耶识是万物的本源，人生的本源；第二识的作用是绝待的不是对待的，就是识自身的见分了别相分①。将这两条定理连到一起来说，..
周叔迦：八宗概要 第八章 律宗
第八章 律宗第七十二节 略 史释迦如来涅槃之后，大迦叶尊者召集阿罗汉五百人在摩揭陀国王舍城竹林精舍内毕钵罗窟，于一夏安居之中结集如来一代所说小乘经、律、论，号为三藏，是为第一次结集，..
吴言生：经典禅诗 第八章 三、随缘任运、日用是道
黄龙宗禅诗三、随缘任运、日用是道吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第185187页三、随缘任运、日用是道随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙..
吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 四、触目菩提，水月相忘
黄龙宗禅诗四、触目菩提，水月相忘吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第188194页四、触目菩提，水月相忘日用是道侧重于对日常生活的感悟，而触目菩提则侧重于对自然山水..
吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 七、黄龙宗禅诗与古典诗词
黄龙宗禅诗七、黄龙宗禅诗与古典诗词吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第199203页七、黄龙宗禅诗与古典诗词黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为..
吴言生：经典禅诗 第八章 二、黄龙三关
黄龙宗禅诗二、黄龙三关吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第180185页二、黄龙三关黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。黄龙室中常问僧：人人尽有生缘，上座..
吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 六、以艳情寓禅的诗歌
黄龙宗禅诗六、以艳情寓禅的诗歌吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第197199页六、以艳情寓禅的诗歌与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风..
吴言生：经典禅诗 第八章 一、见山三阶段
黄龙宗禅诗一、见山三阶段吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第175180页黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓..
吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 五、自信无求，雄猛奔放
黄龙宗禅诗五、自信无求，雄猛奔放吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第194196页五、自信无求，雄猛奔放由黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放..
吴言生：禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗
禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗中国禅宗入宋后数十年间,临济宗下杨岐方会996～1049、黄龙慧南1002～1069又开出杨岐和黄龙二派。降至南宋,杨岐派经由几传,势力宏大。方会传白云守端1025～1072,..