大乘义章
(一)凡三卷。东晋庐山慧远（334～416）问，鸠摩罗什（344～413）答。又称大乘大义章、鸠摩罗什法师大义、法问大义、问大乘中深义十八科。民国十九年（1930），中国佛教历史博物馆重刊，题名“远..
三于
指三种所依。于，所依之义。三论宗嘉祥大师依三种所依而立三种二谛，即：(一)本于二谛，即空有二谛，乃佛出世前已存有者，为佛二谛之所依。(二)教于二谛，即佛之言教，为空有二谛之所依。(三)末..
识住边际及住因缘边际
【识住边际及住因缘边际】 p1438瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际..
羯磨疏获闻实唯宿庆
亦名：业疏获闻实唯宿庆子题：桑榆戒本疏·释戒经序：“斯之十缘（说戒羯磨十缘），即十门义；各有量据，不可卒施。具如所撰删补羯磨及彼疏中具辨；临机引用，广略随宜也。其中问答释疑，一同彼..
大义城
（譬喻）唐沙门慧海曰：身为大义城。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。
大义王
（譬喻）唐沙门慧海曰：心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，祇是学语人也。
大义渡
（地名）黄檗运禅师之江西乡里。有江渡。名福清渡。黄檗于此为母为一子出家九族生天之秉炬。自此改名大义渡。
西堂
忠曰：“他山前住，人称西堂。盖西是宾位，他山退院人来此山是宾客，故处西堂。”又详〈东堂〉处。《莹山清规》云：“如他寺退院长老者，称之西堂。”《敕修清规·告香》云：“其特为茶，请西堂..
冯达庵：传密大义
第一节 发端中华之有密宗，始于唐代。前乎此者，虽真言传译，层见叠出，不过为显教之辅助品。开元之际，三大尊者（善无畏、金刚智、不空）接踵东来；三大经王（《大日》、《金刚顶》、《苏悉地..
菩萨藏法
声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故。..
二三
指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有“二三邪徒”一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Pūrana-kā?yapa）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskarī-go?ālīputra）、删阇耶毗罗胝..
大止妙观以为所乘
【大止妙观以为所乘】 p0246佛地经论一卷十七页云：如是净土，路既圆满；应有所乘。御彼所乘，行此道路。故次说言：大止妙观以为所乘。止谓三摩地。观谓般罗若。大义如前。此二等运，故名所乘。..
二因恭敬听法
【二因恭敬听法】 p0035瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。..
大义（唐越州称心寺）［《宋高僧传》卷第十五］
释大义。字符贞。俗姓徐氏。会稽萧山人也。以天授二年五月五日。特禀神异生而秀朗。七岁父训之以经典。日可诵数千言。年十二请诣山阴灵隐寺求师。因习内法开卷必通。人咸叹之。属中宗正位恩制度..
八万四千法门
（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。
二三
（杂语）六师外道也。三论大义钞一曰：二三邪徒。
广苞大义支
【广苞大义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。..
欢喜地
【欢喜地】又名极喜地，修唯识行，于第四修习位中十地的第一位。此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证人法二空之理，能利益自他，故生大欢喜，如《解深密经》云：‘成就大义得..
出家戒
出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。..
百丈涅槃和尚
百丈山涅槃和尚，一日谓众曰：「汝等与我开田，我与汝说大义。」众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。﹝洪觉范林间录云：「百丈第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵涅槃经，不言姓名、..