同事因
【同事因】唯识宗所立十因之一。十因的前七因，除随说因以外的六因，协同成办某一事业，称为同事因。参阅‘十因’条。
非空非有中道
【非空非有中道】即是唯识中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法，遍计为非有，心内之法，依他、圆成为非空。非有非空即..
明昱
【明昱】明代唯识宗僧人。吴人，字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成《成唯识论俗诠》十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，..
明代后叶唯识诸师
【明代后叶唯识诸师】明季后叶，约明武宗正德年间至崇祯年间（一五○六─一六四四），百余年间，研究唯识的缁素辈出，一时蔚为风气。在这段时间内，注释唯识学的书籍问世了三十余种，注释的学者..
明了意识
【明了意识】此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、..
定异因
【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅‘十因’条。
定心所
【定心所】此为心所有法中的别境心所之一。定的梵语三摩地，译曰正定，《成唯识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自..
性境五类
【性境五类】在《成唯识论掌中枢要》、及《成唯识论了义灯》二书中，指出性境有下列五类，即：一、第八阿赖耶识所变的相分三境，即根身、器界、种子。二、前五识的相分，即色、声、香、味、触五..
阿赖耶缘起
【阿赖耶缘起】为四种缘起之一。唯识宗的唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语 alaya ，意译为‘藏’，所藏者‘种子’；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万..
所缘缘
【所缘缘】唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘..
所依
【所依】为‘能依’的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子..
所知依
【所知依】为阿赖耶识的异名之一。唯识宗立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。见《成唯识论述记》卷三。..
所引支
【所引支】在十二有支中，无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受五支，此五支为所引支。《成唯识论》卷十曰：‘二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。..
法苑义林章
【法苑义林章】亦称《大乘法苑义林章》，唐代窥基著，凡七卷。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，都详细的加以阐释，是古来唯识研究的珍贵典籍。内容分为..
法相宗
【法相宗】中国佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯识宗 三名普为乘教宗，四名应理圆实宗，五名慈恩宗。由于决判诸法的体性相状，名为法相宗。由于明万法唯识的..
法性土
【法性土】指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九曰：‘法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无..
法之假实
【法之假实】在唯识学上，每谈一法，必分别其为假法实法。亦即自种子所生之法是实法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是种子所生的实法。心所有法有实有假，心不相应行法，..
作意心所
【作意心所】五位百法中心所有法之一。即突然警觉而将心投注某处，以引起活动的精神作用。作意即俗说的注意，《成唯识论》曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引..
惑杂染
【惑杂染】惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三‘三杂染’，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：‘生死相续，..
散乱心所
【散乱心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：‘云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散..