杨维中：新译佛国记 第四部分 西天竺记游
第四部分 西天竺记游【题解】法显、道整与慧景三人翻越小雪山,向西天竺进发。慧景由于大病初愈,身体虚弱,在攀登小雪山北坡时,因不堪狂风暴雪而寂灭,法显抚尸痛哭。至此,与法显一同从长安出发的..
神僧传 卷第四
神僧传卷第四慧通释慧通。不知何许人。宋元嘉中见在寿春。寝宿无定游历村里。饮宴食啖不异恒人。常自称郑散骑。言未然之事颇时有验。江陵有边僧归者。游贾寿春。将应反乡。路值慧通称欲寄物。僧..
庄春江：第四、拒绝利用神通传教的佛陀
第四、拒绝利用神通传教的佛陀有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：「世尊！那烂..
圣严法师：维摩经六讲 第四讲《维摩经》与心灵环保
第四讲《维摩经》与心灵环保一、心净即国土净第四讲的主题是「心灵环保」,这虽是一个很新的名词,但在二千五百多年前释尊所讲的佛法,已无一不与心灵环保有关。今晚是从「心的清净」这个着眼点来..
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第四(2)
瑜伽师地论讲记 卷第四(2)壬二、处所建立(分三科)癸一、欲界(分三科)子一、辨所立(分二科)丑一、总标处所建立者，于欲界中，有三十六处。这里是说有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，这三地里..
郑石岩：禅语空人心 第四讲 慈悲纵横处处彰
第四讲 慈悲纵横处处彰上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。观音菩萨《楞严经》??今天承贵校晨曦社之邀，到贵校演讲有关佛教对爱的看法。学术股的负..
冯达庵：法华特论 第四 三车喻品---譬喻品(下)
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第四 三车喻品---譬喻品(下)钝根众生,迷于六尘,情识甚炽;非设三乘教法,广行警惕不可;此三车喻之所由也。情识己离,然后引入性海,令悟佛之知见;诸佛出世本怀,原来如是。..
宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 正明心佛观慧第四
《宝王三昧念佛直指》晨语正明心佛观慧第四夫念佛三昧者，实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜，次羡庐山继轨，十方称赞，诸祖传持，自昔至今，有自来矣！晨语：净土法从佛在印度的宣说..
宋智明：第二章 六妙门讲义 第四讲 随机方便适宜的六妙门
第四讲 随机方便适宜的六妙门这一讲属於善巧应用六妙门的第一部分。善巧应用六妙门共有三部分组成:一是随便宜六妙门,适用於智慧型者修习;二是对治六妙门,对治於障碍型者的实际情形;三是相摄六妙..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答陈真如书(二则)
答陈真如书(二则)答陈真如书前数日,冶公寄到弟覆十力书数纸,以为此不过寻常辨论之文,托便寄阅,邀共欣赏已耳,非商量大事、恳求真知灼见以图归根结蒂者,故例置答。今得亲函,有惶恐求责,使知实践不..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》再答陈真如书
再答陈真如书得本月二十一日覆书,谓于我所答书,循环奉诵,继以日夜,开示蒙昧,受恩无涯。曩学内院,粗知《瑜伽》,近读《般若》,乃知无上法味,层出不穷,师所告诫,完全接受。惟十力我见极深,乃至与诸..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》与李正刚书
与李正刚书学问甚难,渐年七十,始幸沟通。原欲四大德亲就商量,乃先弱一个,悼痛何如!即渐风烛余生,又岂能久住耶?正法须彻上彻下,融于一贯,不可遗弃何段。史实有穷源竟委之系属,遗弃或疏略,皆不得..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆梅撷芸书(七则)
覆梅撷芸书(七则)覆梅撷芸书一连接二函,于菩提、般若义详细明辨,可谓古之勤勇哲人。渐亦何知,但本圣言解析之而已,敬述如下:来函问般若与菩提何分,般若是根本智,抑是五及五俱意识,又四真中之前二..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆欧阳浚明书
覆欧阳浚明书来函谓《法相辞典叙》惹起纠纷云云,甚矣,爱我之甚,敢不如教,上追无诤!顾此次《叙》末寄感,亦实是万不得已之苦衷。在我辈归依三宝,法将大混,教岌岌危,明见及此,乌能已已?何谓法混教..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答熊子真书
答熊子真书子真来函,三性之说,将依、圆析成一片说去,一方是恒常,一方是生灭,反求诸心,无论如何,总觉其不可通。非敢有立异之私也,亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心,而批评神圣立教。不得已之..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆陈伯严书
覆陈伯严书承询渐身体学术,敢悉备陈,为长者告。渐虽年未及老,而精力已衰,夜多溺、多梦。食饱梦,盛怒梦,劳思梦,大声读书梦,作文梦。梦高险或幽深。已三年,医皆不知症。细审察久久,是丹田冷,以手..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆魏斯逸书
覆魏斯逸书三十余年,得公赐书,无任愉快。顾赐在二月朔,而覆乃在五月下弦者,讲学之说,不容不慎也。且有须俟数文脱稿后意乃得达者,最要是《大密严经叙》文,乃渐晚年论定之学说。文成而清明节近,归..