陈燕珠：佛法要义 中道的佛教
佛法要义中道的佛教一、缘起中道佛教的立教基本，是接受了当时公认的轮回说与解脱说，从踏实的立场，破除婆罗门教幻想的神我说，建立在理智的基础上的。佛法对轮回与解脱这些问题，给予一种理智..
二种不乱记
【二种不乱记】 p0031瑜伽八十八卷十页云：复次于内法中，略有二种具聪明者。若有净信，或诸外道，来请问时，能无乱记。谓依中道，于诸行中，问生灭时；不增有情，不减实事。唯于诸行安立生灭，..
雄俊（唐成都府）［《宋高僧传》卷第二十四］
释雄俊。俗姓周。成都人也。善讲说无戒行。所受檀信非法而用且多狡诈唯事疏狂。又经反初服入军垒。而因逃难还入缁行。大历中暴亡入冥。见王者诃责毕引入狱去。俊抗声大呼曰。雄俊傥入地狱三世诸..
十信
（术语）菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之..
三劫
（术语）三阿僧祇劫。三无数劫。菩萨修行之年时。【又】真言所立三妄执之异名。劫有时分与妄执之二义。今取妄执之义。凡妄惑有百六十心，分之为三重：一、粗妄执，执实我者。二、细妄执，执实法..
八不中道
（术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不..
二现
（名数）佛之尊特身相好，有须现不须现二者，须现者，为中道之智眼。未开者，现起丈六之应身，广大无边之身相也。不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身，为周遍法界之妙身，故佛不必更现广..
一色一香无非中道
（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。..
生灭去来一异断常
生、灭、去、来、一、异、断、常，是三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即能证得中道。
生灭去来
有生、有灭、有去、有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来的。..
四机
人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。..
出世间禅
修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。
见道位
菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。..
无所住而生其心
无所住是不滞住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂、灵知、妙明、真如、清净之心。..
六忍
一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法..
六观法
本业经所说的六种观法。一、住观，别教之菩萨于十住位中，修习一切万法性空之空观；二、行观，别教之菩萨于十行位中，修习一切法无不具足之假观；三、向观，别教之菩萨于十回向位中，修习一切法..
六慧
指璎珞本业经所说的六种智慧，亦即别教菩萨于六位时所发生的智慧。一、闻慧，于十住位中闻中道之理，知一切法离二边之相的智慧；二、思慧，于十行位中思惟中道之理而发生的智慧；三、修慧，于十..
不但空
二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。..
不但中
观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观；若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。..
中道第一义谛
简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。