恒转如瀑流
【恒转如瀑流】《唯识三十颂》的第四颂，有‘恒转如瀑流’之句。恒是相续无断，转是生灭变异。这是以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非..
佛学词典
胎内五位
【胎内五位】又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎..
胎外五位
【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁为童子，三、十六岁至三十岁为少年，四、三十一岁至四..
胎生
【胎生】四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。《俱舍论》八曰：‘有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。’..
风大
【风大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以轻动为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何风界？谓轻动性。’风大为基本的能造色。..
风界
【风界】四大中火大的别名，风大以轻动为性，以令物增长为业。风能持自性及所造色而不改，故称风界。是为造作一切物质的四元素之一。..
持因
【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。参阅‘五因’条。
持种依
【持种依】《成唯识论》卷十云：‘一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；而不能持种。故此不说。’..
信心所
【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二..
恨心所
【恨心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之二． 恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《成唯识论》曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，谓结恨者不能含忍，恒热..
待众缘
【待众缘】种子六义的第五义。种子生现行，必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，有了种子的因缘，尚须待增上等诸缘的和合，方能起现行生果。这是简除外道等自然因恒能生果，或小..
故思及非故思所造业
【故思及非故思所造业】故思又称故作业，即故意所作之业，曰故思业；不思而作者，曰非故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。’思有..
香境
【香境】又作香处，五境之一，是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘香尘者，亦四大之所造，乃鼻根之所对，可嗅义，谓好恶、俱生、和合、变易等香，为鼻识之所取故。’此在《大..
怨憎会苦
【怨憎会苦】八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。《大乘义章》卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。..
差别寻思观
【差别寻思观】菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。..
后得智
【后得智】依根本智而契悟真理，悟后所得的济度众生的智慧，称后得智。根本智是离分别之念的智慧，由证得根本智后，再起分别一切差别之相的智慧，称为分别智，又称后得智。见道位的菩萨，就是以..
无著
【无著】梵名阿僧伽 Asaga，是印度笈多王朝（公元三二○至五○○年）中期的人，住世年代约在公元三六○至四六○年之间，为印度大乘佛教瑜伽行学派的创始人。无著是北印度健陀罗国富娄沙富城人，..
无著八支
【无著八支】印度大乘有宗兴起后，构成瑜伽行派的八种重要著作，称‘无著八支’。唐代义净撰《南海寄归内法传》称：‘瑜伽毕学，体穷无著之八支。’意思是说，学习瑜伽行派理论到毕业程度，就得..
无著行
【无著行】菩萨修唯识行，此为十行位的第七位。此位菩萨，修方便行，求法度生，心无厌足，悟诸法寂静，一无所著，称无著行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行位’条。..
无著无缚解脱心回向
【无著无缚解脱心回向】修唯识行，十回向位的第九位。此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚著，得解脱心，行所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。参阅‘十回向’条。..