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吕澄：缘起与实相(上)
https://www.tfoyin.cn/show/61189.html缘起与实相(上)吕澄——佛学基本问题之二——佛家的实践是以他们所理解到的宇宙人生实相为依据的。关于实相的理论,在佛家始终与因果规律分不开来。他们自称其说为“内明”,而用以区别其他学说的特点,就在于正确地说明因果,并配合着“已作不失,未作不得”的业报法则[一]..
吕澄：天台宗
https://www.tfoyin.cn/show/61184.html一主要思想的来源就在陈隋之交，和三论宗的时代相近，思想的渊源也相通，又同在江左地带，另外成立了一个佛学宗派天台宗。那时期佛学的一般趋势都带着折衷意味，天台宗表现这一点尤觉显然。这因它从当时流行的大乘经里举出法华经为中心，而此经所说要义在于开示佛教的究..
王雷泉：天台宗九师相承说与初期禅宗
https://www.tfoyin.cn/show/61164.html太虚在《中国佛学》一书中﹐言简意赅地勾勒了中国佛学的发展脉络∶禅观行演为台贤教﹐禅台贤流归净土行。在教外别传的宗门禅创立之前﹐有安般禅﹑五门禅﹑念佛禅﹑实相禅等四种「依教修心禅」。这四种禅法虽然在宗门禅之后依然并行于世﹐毕竟有一个「法门改转」的发展过..
王雷泉：天台宗止观学说发展的历史过程
https://www.tfoyin.cn/show/61160.html天台宗是中国佛学史上第一个独立的佛教宗派，它是在中国历史行将结束南北分裂，走向全国统一的隋唐之际，顺应南北佛学统一的潮流，北方禅学与南方般若义学结合的产物。这种统一，在天台宗教学上的表现，就是倡导止观并重，定慧双开的止观学说。宋代元照在《小止观序》中..
王雷泉：“热中有冷”与“热中有乱”——如何看待当前社会的“宗教热”
https://www.tfoyin.cn/show/61135.html热中有冷与热中有乱如何看待当前社会的宗教热复旦大学佛学研究中心主任 王雷泉当前，在传播媒体中时时可见宗教热这个语词。对这个带有文学色彩的语词，人们往往会得出不同的判断，甚至在实践中作出截然不同的决策。我认为当代中国大陆的所谓宗教热，发生在一个特殊的历..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆魏斯逸书
https://www.tfoyin.cn/show/60959.html覆魏斯逸书三十余年,得公赐书,无任愉快。顾赐在二月朔,而覆乃在五月下弦者,讲学之说,不容不慎也。且有须俟数文脱稿后意乃得达者,最要是《大密严经叙》文,乃渐晚年论定之学说。文成而清明节近,归宜黄修先人墓。十有八年,一亲乡里,伤心惨目,乱后孑遗。知政少年不识疾苦为..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆陈伯严书
https://www.tfoyin.cn/show/60958.html覆陈伯严书承询渐身体学术,敢悉备陈,为长者告。渐虽年未及老,而精力已衰,夜多溺、多梦。食饱梦,盛怒梦,劳思梦,大声读书梦,作文梦。梦高险或幽深。已三年,医皆不知症。细审察久久,是丹田冷,以手温之,梦即止。节劳平气,梦亦止。然不能断病根。建侯示服天生磺,谓应助真阳,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答熊子真书
https://www.tfoyin.cn/show/60957.html答熊子真书子真来函,三性之说,将依、圆析成一片说去,一方是恒常,一方是生灭,反求诸心,无论如何,总觉其不可通。非敢有立异之私也,亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心,而批评神圣立教。不得已之悲,而不能已之于言。圣教既于《般若》谈二谛,而复于《瑜伽》谈三性,以建立其..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆欧阳浚明书
https://www.tfoyin.cn/show/60952.html覆欧阳浚明书来函谓《法相辞典叙》惹起纠纷云云,甚矣,爱我之甚,敢不如教,上追无诤!顾此次《叙》末寄感,亦实是万不得已之苦衷。在我辈归依三宝,法将大混,教岌岌危,明见及此,乌能已已?何谓法混教危耶?文殊弘二谛,而弥勒别弘三性者:一以求真,一以去妄故也。求真在辨别伪无,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附：解惑二则
https://www.tfoyin.cn/show/60951.html附:解惑二则一切法者,《百法明门》摄无为真如法,是知染法不足尽一切,染法之生死法更不足尽一切。处处经中谈染法,皆指生灭而言,不第谈生死,生死义狭,生灭义广故也。今《辨法法性论》名为一切法,实则非一切法,但局于生死一法,名实异矣。又,生死涅槃相翻,通常法门亦平等法..