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李炳南答：‘种瓜得瓜，种豆得豆\’是一个极‘正比\’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比\’呢？
https://www.tfoyin.cn/show/40547.html问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵才对,正如白种人,生出来的也是白种人,今何白种人反生出黑种人来..
信仰与怀疑
https://www.tfoyin.cn/show/40422.html信仰与怀疑◎宗 净几天来，一个问题总萦在我的脑海里--在信佛学佛以前，我有没有信仰?回答应该是肯定的。儿时，父母亲是我们的信仰；上学后，老师与教学书成了我们的信仰；上中学后，科学以及对未来的憧憬又成了我们的信仰信仰是让人信服崇敬，并且成了人的行为准则的东..
明学长老
https://www.tfoyin.cn/show/40412.html明学长老◎ 智 海 明学长老德高望重，慈悲为怀，平易近人，心胸宽大，大家都习惯地称呼他明大和尚，他似乎也喜欢这样的称呼，因为这样感觉更亲切。明大和尚智慧超群、辩才无碍，度化了无量众生。记得2002年我在中国佛学院灵岩山分院读书，一个初冬的晚上，天气有点寒..
唐洛阳慧林寺释圆观
https://www.tfoyin.cn/show/40404.html唐洛阳慧林寺释圆观◎法 宣 法师不知何许人也，居住于洛阳城中之宅第，平日为人率性而疏阔简朴，有时精勤于佛学，然而喜好从事世间生产，而获得田产园林之利益，当时的人称之为空门中的农牧富人。此外，其举止行为非常特异，而且通达音律。唐代宗大历末年与李源为忘形..
内心常常对佛学的知识有疑问 又没大师指点怎么办
https://www.tfoyin.cn/show/40391.html要专心致志的学，不要放弃。想起我自己刚开始接触佛法的时候，阅读的版本是由很多古代和现代名人诠释的金刚经，我在刚开始读的时候，看一看就会感到困倦，很多时候看看就睡着了，可能是我与金刚经有缘吧，虽然在看看就会睡着的状态下，我还是坚持看了一年多的时间。在此..
罗同兵：从太虚大师《佛学即慧学》看净土修行
https://www.tfoyin.cn/show/40358.html太虚说：“前五门中礼拜身业，赞叹即口业，作愿即是意业。观察即智业；观察中虽必有相应心心所，而正能观察唯属于智慧故。回向即方便智业，以无相无著，始能回向，若无有智何能无著！”观察门的智业，是止观双运，直觉地观察佛教所说人法二无我。净土论说“智慧、慈悲、..
法缘法师：天童寺与日僧道元
https://www.tfoyin.cn/show/40342.html（作者为闽南佛学院讲师，教研室主任)内容提要：浙江宁波天童寺是中国佛教著名的寺院之一，被誉为日本曹洞宗的祖庭。日僧道元（1200—1253）于贞应二年（1223）三月入宋求法，参访天童寺如净禅师（1162—1228）而得法，之后很系统完整的将宋代的曹洞宗传回日本，并建立..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十六章)
https://www.tfoyin.cn/show/40284.html宗镜录略讲下册 (第七十六章)南怀瑾教授讲述第七十六章 性情烹造化上次讲到《楞伽经》心量与非心量的问题。佛学有一个无量无边的名词，无量无边是没有边际、没有度数。一般而言，物理世界形而下的任何东西都有度数、边际，唯有此心形而上之体是没有边际、没有度量的。不..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十三章)
https://www.tfoyin.cn/show/40271.html宗镜录略讲下册 (第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章 千功输一骂升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。第一义天是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、五重解释。比如，四书五经中的..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十六章)
https://www.tfoyin.cn/show/40262.html宗镜录略讲下册 (第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章 动心禅天遥《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。四十五卷则介绍华严宗的基本理论与修观的方法，永明寿禅师引用天台宗的佛学和《华严经》教..