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妙高十义喻十住菩萨行
https://www.tfoyin.cn/dict/17208.html妙高即须弥山，以其由四宝所成，出七金山之上，故称妙高。据华严经疏卷十七载，如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，故有此十喻，即：(一)体妙，谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体。(二)相妙，谓此..
见佛
https://www.tfoyin.cn/dict/16981.html依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。关于所见之佛身，据大乘起信论所载，二乘及凡夫依分别事识，见佛之应身；诸菩萨依业识，见佛之报身。八十华严经卷五十八更列安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心..
言语道断
https://www.tfoyin.cn/dict/16939.html梵语 sarva-vāda-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。 六十华严经卷五（大九·四二四下）：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”大智度论卷五（大二五·九六下）：“言语已息，..
身土四依
https://www.tfoyin.cn/dict/16908.html据华严经疏卷十，举出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。(二)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂..
沙界
https://www.tfoyin.cn/dict/16867.html意谓恒河沙之世界，即指无量无数之佛世界。金刚般若经（大八·七五一中）：“诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”佛教颂文中亦有（大四七·二九○上）“心包太虚，量周沙界”之偈语。［注华严经题法界观门颂］ p2974 ..
沃焦
https://www.tfoyin.cn/dict/16837.html为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：“如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故，大海不增..
佛教里的“神童”，善财孺子的小传与启示
https://www.tfoyin.cn/show/16825.html在大众熟悉的菩萨中，大多半都是肃静华丽的形象，像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨……然而，有一位菩萨却有些不合凡响。虽然他的实际修行境界已经达到等觉菩萨的果位，但显现在世人面前的却始终是个可爱的孺子形象，他就是《大方广佛华严经》中著名的五十三参的主角——善财孺子..
我昔所造诸恶业
https://www.tfoyin.cn/dict/16762.html为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”又诸经论所载忏悔偈颂中有广略之别，此四句忏悔文与内容较繁、文句较长之“广..
我法俱有宗
https://www.tfoyin.cn/dict/16760.html五教十宗中十宗之一。为华严宗所立。指主张“我”与“法”俱为实有之宗。如华严五祖宗密所立五教中之人天教，及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等属之。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、华严经随疏演义钞卷八］（参阅“五教十宗”..
我空真如
https://www.tfoyin.cn/dict/16757.html指无我之真理。谓缘“我空”而起智，依此智以显现真如之理。真如，指常住之真理；此真理为离于我执之无我真体，故称我空真如。是为声闻、缘觉二乘所证悟之真理。［成唯识论卷一、华严原人论、华严经孔目章卷三］ p2941 ..