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宣化上人：大方广佛华严经浅释15
https://www.tfoyin.cn/show/57628.html大方广佛华严经浅释15上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷四十 十定品第二十七之一卷四十一 十定品第二十七之二卷四十二 十定品第二十七之三卷四十三 十定品第二十七之四卷四十四 十通品第二十八大方广佛华严经浅释(十五)目 录卷四十 十定品第二十七之一.........
宣化上人：大方广佛华严经浅释8
https://www.tfoyin.cn/show/57626.html大方广佛华严经浅释8上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷十七 梵行品第十六卷十七 初发心功德品第十七卷十八 明法品第十八卷十九 升夜摩天宫品第十九卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十大方广佛华严经浅释(八)目 录卷十七 梵行品第十六................................
无疑真信禅师悟道因缘
https://www.tfoyin.cn/show/57595.html象城净业无疑真信禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓刘，蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒，日以书写《华严经》为业。一天晚上，真信禅师书写《华严经》，至“入法界品”，半夜时分，油枯灯灭，但见金光满室。真信禅师恍然不觉，仍在书写。一时缁素无不..
宣化上人：为什么要学习《华严经》？
https://www.tfoyin.cn/show/57587.html所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。法界是什么呢?就是《大方..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（七）
https://www.tfoyin.cn/show/57500.html禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量不可言说,属于比量的文字,在表征体验境界时必然破绽百出。 元丰年中,蒋颖叔..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（六）
https://www.tfoyin.cn/show/57498.html禅宗的事事圆融境事事圆融是华严的至境。禅宗受《华严经》、华严宗十玄无碍、六相圆融的影响,形成了事事圆融境。1.周遍含容观禅境克文《法界三观六颂》前二首分咏色空无碍、理事无碍观,上文已具引。对《法界观门》中理事无碍的体证是进入周遍含容观的关键,故组诗的第三..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（一）
https://www.tfoyin.cn/show/57495.html在所有佛教经典中,《华严经》 《华严经》,全称《大方广佛华严经》,80卷,唐实叉难陀译,大正藏第10册,本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本,大正藏第9册。 体系雄阔,义海赡博,气势恢弘,妙喻纷呈,机语隽发,在此基础上形成的华严宗,建构起四法界、十玄无碍、六..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（二）
https://www.tfoyin.cn/show/57493.html二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中体现于事事无碍、十玄无碍、六相圆融等禅悟思维中。其中最..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（三）
https://www.tfoyin.cn/show/57492.html禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘起;不二法门消解一切对立,使诸种对待达到谐和统一,以臻于十..
吴言生：《华严经》与生活禅
https://www.tfoyin.cn/show/57467.html拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心:云何修习佛功德?犹如莲花不著水。最极清净如虚空,不..