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国土身
https://www.tfoyin.cn/dict/5825.html梵语 ksetra-kāya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［旧华严经卷二十六、华严经探玄记卷十四］（参阅“十身”440） p4431 ..
国土海世界海
https://www.tfoyin.cn/dict/5824.html华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可..
用佛智慧
https://www.tfoyin.cn/show/5810.html用佛智慧如来智如是，众生悉具有；颠倒妄想覆，众生不知见。《六十华严经卷三十五宝王如来性起品第三十二之三》此偈是说，人人都具备跟佛相同的智慧，可惜一般人的心智被痴迷的颠倒妄想所蒙蔽，所以不知道自己有这样的能力。很多人以为自己非常优秀，头脑快、见识广、懂得多、学得勤，就觉得很有智慧。另有不少..
梦参老和尚法语
https://www.tfoyin.cn/weibo/5780.html为什么要皈依？假使不皈依三宝，跟三宝接不上气，便得不到三宝的功德。所以，必须得皈依。我们要想脱离苦海，解脱一切众苦，只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。因为佛现在不住世了，我们皈依佛之后，就皈依佛所说的法。《华严经》告诉我们：“佛法无人说，虽慧莫能了”，必须得有僧宝传法，所以要皈依僧。..
面对现实
https://www.tfoyin.cn/show/5764.html面对现实观诸法生灭，一切本来空；知世间成败，从业而有生。《六十华严经卷二十四十地品第二十二之二》此偈是说，以智慧的观点来观察一切现象的生生灭灭，就会体悟到一切现象的本性是无生无灭的，本来就是空的；也知道世间的一切现象之所以有成败起落，是因为众生所造种种业而产生了种种现象。有一次，一位居士..
自我圆融
https://www.tfoyin.cn/show/5761.html自我圆融若有诸菩萨，不厌生死苦；具足普贤行，一切莫能坏。《六十华严经卷四十六入法界品第三十四之三》此偈是说，如果有人发了要学做菩萨的心愿，便不该厌离生死之苦，应当学习普贤菩萨那样，一边常随佛学，一边恒顺众生。不论有多艰难的逆境困扰，也不会让他退失救度众生的大菩提心。这是描述菩萨行者的信愿..
现在主义
https://www.tfoyin.cn/show/5760.html现在主义过去是未来，未来是过去，现在是去来，菩萨晓了知。《六十华严经卷三十三普贤菩萨行品》此偈是说，以菩萨的智慧，发现时间的过去、现在、未来，是互相交错而不可分割的，所以说过去就是未来，未来也就是过去，现在就是过去及未来。这对一般人的常识世界的认知来说，是无法理解的。这儿绝对不是玩文字游..
不如无知
https://www.tfoyin.cn/show/5754.html不如无知诸法无自性，一切无能知；若能如是解，是则无所解。《六十华严经卷十摩天宫菩萨说偈品》一切现象没有固定不变永恒的本质，也没有一定不变永恒的真理让我们认知。假如有谁能理解到这样的事实，也就没有什么大道理可以被了解说明的了。所谓诸法无自性，是说任何现象没有不变的恒常性，任何现象都会由于时..
归依三 宝
https://www.tfoyin.cn/show/5746.html归依三宝华严经云：『譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。』佛法的兴盛与衰微，关键问题在于佛法的宣扬，与传播者的推动，佛法毕竟是佛法，如果没有讲经说法的推动，佛法怎么能够让大地人类普遍得闻？又如何能够受用佛法！接近佛法呢？所以说：是人弘道，非道能弘。当今的社会，有许多人发心信..
心的画家
https://www.tfoyin.cn/show/5742.html心的画家心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》此偈是说，我们的心，就像一个非常高明的画家，能够极其细腻地画出身心活动的一切现象，甚至于我们的环境世界，也都是由这个内心的画家创造出来的。五阴是人生现象，世界是宇宙现象。这是一种唯心论的观念，粗看..