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月溪法师：真如不守本性
https://www.tfoyin.cn/show/36406.html真如不守本性一般人说:“真如本来不动,因不守本性,一念不觉遂起妄想,造业作福轮回生死;倘一念觉悟真心复得,恒守不变,不受轮回,名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成,不变不动。《华严经》云:“譬如真如,恒守本性,无有变易。”倘真如而可变易,则是生灭法矣。《大乘起信论》所阐明者..
化人
https://www.tfoyin.cn/dict/36398.html梵语 nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。［华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三］ p1322 ..
化仪四教
https://www.tfoyin.cn/dict/36374.html天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，“顿”至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经..
化应身四句
https://www.tfoyin.cn/dict/36370.html佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等形，不为佛身，称为化身非应。(二)应身非化，指十住、十行、十回向等地前菩..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 十八
https://www.tfoyin.cn/show/36368.html《华严经》〈净行品〉讲义(十八)◎南亭老和尚见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。84愿行脚僧“见”到“无病”的“人”,起居自由,身心畅快,至为羡慕。随时发愿,“愿”一切“众生,入真实慧,永无病恼”。真实慧即是根本智,与八三愿大致相同。见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。85..
天台五时
https://www.tfoyin.cn/dict/36329.html天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽经等，令诸二乘回小向大；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华、涅槃二经，..
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第一）-海仁老法师（9）
https://www.tfoyin.cn/show/36327.html(3)约德:德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四无所畏,十八不共法等功德。一一功德、皆云无尽华严经又云:如来一毛功德聚,众生亿劫难思议。法华经亦云:佛所成就,第一希有,难解之法,唯佛与佛,乃能究尽,诸法实相。又:如来复有无量无边,功德智..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十卷
https://www.tfoyin.cn/show/36326.html华严经 净行品 讲义 第十卷南亭老和尚见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。乞食必须行路，道路必有高低。当我们见到高路而欲上升时升，由下而上也，我当愿一切众生永出三界，心无怯弱。三界：欲界、色界、无色界也。三界二十八天，在人间之上，等于高路。我们遇到高路，固然要..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第八卷
https://www.tfoyin.cn/show/36322.html华严经 净行品 讲义 第八卷南亭老和尚修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。三十一、二愿，是正修禅观时愿。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，译为静虑。虑是我们的思想，属第六意识。..
大安法师：拜经后有什么感悟
https://www.tfoyin.cn/show/36289.html大安法师：拜经后有什么感悟问：请问当初是何因缘促使你对经文《华严经》等一字一拜的？拜完后有何感受，有何感悟？大安法师答：我原来觉得自己记忆力很差，根机很钝，所以我对净土五经倒是一字一拜，大概拜过三遍。就算密宗讲的十万个大头加行吧，就想用这个拜经来加行。《华严经》，我是拜..