邱天道研究员近日获聘非物质文化代表性项目传播大使

【八义】因明用语，是研究因明的八个项目，又称为八门。即：一、能立，二、能破，三、似能立，四、似能破，五、现量，六、比量，七、似现量，八、似比量。其中一、二、五、六四义为‘真’，又称四真；三、四、七、八四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。..

第四节 佛教神不灭论与中国固有思想文化神灭神不灭的问题,是关系人生的有限性与无限性,死亡的终极性与非终极性,即灵魂的有灭性与不灭性的问题,是涉及人类的心灵、民俗和文化而需要长期探索的课题。中国思想文化史上,一直存在着神灭与神不灭两种对立的主张和传统。中国古代思想家,如先秦诸子绝大多数是..

中共中央提出的构建社会主义和谐社会的历史任务在宗教界引起了强烈反响，得到了广泛拥护。在构建和谐社会中，中国宗教的未来走势是一个值得研究的重大问题。宗教走势不是单一的，而是复杂的、多元的；就宗教的内涵结构来说，是需要也可以从不同层面去分析的。在宗教多元化的发展总趋势中，走文化宗教之..

方立天教授长期致力于佛教和中国哲学的教学与研究，在中国佛教思想史研究领域卓有建树。著有《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》、《中国古代哲学问题发展史》（上下册）、《慧远及其佛学》、《中国哲学研究》等著作十多部。1961年，方立天先生从北京大学哲学系毕业，分配到..

蔡礼旭老师主讲我们听到庆云县有计程车司机他也来听课,听了课以后,他的心境不一样了。家里婆媳关系本来是处得不好,他常常夹在中间很难受,后来他都找他太太一起来看幸福人生讲座。可能就看到媳妇孝顺婆婆,子孙会有很好的福报,夫妻一起看,这个太太边看边点头:对对对,应该是这么做。然后他也主动去帮太太..

戒律的传播与本土化[1]从唐道宣与义净的弘律说起中国佛教史上评《四分》创宗者道宣在律学上的主要成就，即在于他对于《四分律》的开宗弘化，以及他生平力学、综揽诸部、会通大小以成一家之言的创见。道宣有一融合的观点：统明律藏，本实一文，但为机悟不同，致令诸计岳立，故有轻重异势，持犯分涂。此..

禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。禅茶与八正道泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法..

我出去工作,两年差不多换了十个工作,怎么做都做不久。我爸爸跟我开玩笑,你那个名片可以去开展览。后来很幸运遇到师父老人家教诲,知道要改心,要扩宽心量,量大福大,最好能“心包太虚”,转一下心念,以前嫉妒人家好,现在欣赏人家好。其实,说实在的,嫉妒人家快乐,还是欣赏人家快乐?当然是欣赏。而且一欣赏,..

中国化观音信仰的两重文化结构西北大学佛教研究所李利安经过漫长的历史发展，古代印度的观音信仰终于演变成中国化的观音信仰，成为中国文化的重要组成部分。对于这种来自印度但却实现了中国化的观音信仰，我们可以称之为汉传佛教的观音文化。从宏观上看，中国的汉传佛教的观音文化可以划分为观音宗教文..

中国佛学精神的中土文化之根洪修平 陈红兵印度佛教在两汉之际经西域传至中国内地，这是中国文化发展史上的一件大事。自此以后，源远流长的中国传统文化又融人了新的内容与养料，变得更加丰富和灿烂，并获得了新的发展的动力，从而进入了一个在中外文化交融中不断发展的新时期。一种学说、文化在社会上..

1.宋代著名的文学家黄山谷（又名黄庭坚，与苏东坡齐名），喜欢创作描写色情狎妮猥亵的淫词艳诗和文章。一次，他慕名去拜访高僧圆通秀禅师。一见面，禅师就呵斥他说：大丈夫的生死妙笔，难道甘心用于低级趣味的淫秽之作吗？当时，禅师刚好劝戒成功大画家李伯时画马，一时传为佳话，尽为人知。黄山谷听后..

宗教与文化兼论佛教对中国文化的影响赖永海宗教作为一种社会现象，千百年来几乎无处不在，深刻地影响着人类生活的各个方面；作为一种意识形态，宗教一直高高在上，雄琚于上层建筑的顶端。宗教，既虚无缥缈，又触处皆是。耸入云端的佛塔，庄严肃穆的教堂，香烟缭绕的庙宇，五体投地的皈依，念念有词的祝..

近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种意识形态也正在逐步地现代化。意识形态的现代化，通常面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统？二是如何适应现实的社会？如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的载体(亦即具体的思想内容)，那么，..

一、缘起论是佛法的理论基石要懂佛教，首先得懂得缘起法。只有懂得缘起理论，才能真正把握佛法的基本精神。从历史的角度看，佛教的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教等几个阶段。如果把原始佛教和部派佛教归于小乘，那么佛教的历史则是一个从小乘到大乘的发展过程。从教义方面说，小乘佛教的基本..

尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家上午好。我们跟大家交流了《弟子规》「谨」的部分，它都是一个生活的规矩，无规矩不成方圆。因戒，戒就是规矩，因戒才能得定。没有这些生活规范，身心就会比较混乱，心就散乱，定不下来了，所以因戒才有可能得定。我们摄不了心，功夫不得力，还是得从戒律、从扎根做起，..

中国文化及佛教于战后与欧洲民族之关系──三十二年一月在荣昌各界欢迎会讲──我国六年的抗战,精神真是伟大!人民在此抗战期中,不论任何宗教徒都应当努力,使国家抗建能早日得到胜利。本人自芦沟桥的战幕揭开以来,对国家社会虽略尽微力,确值不得刚才主席的那番过誉称道。不过本人向来研究佛学,故且来说..

没文化不等于无智慧无佛性摘自 卢志丹居士《佛度有心人2》在现实中，很多有点文化、有一技之长的人自以为高人一等，看不起没文化、没技术的人，博士生瞧不起大专生，自以为脑子机灵的人嘲笑看起来笨头笨脑的人。这是典型的贡高我慢，是一种偏见。佛教主张众生平等，人不分智愚凡圣，都应以平等心待之。..

赵朴初答:当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交流,起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱,他又在各地崖壁上刻了许多法诰(根据佛法而颁布的各种教诰),这些遗物至今还有留存和陆续发现的,对古代历史提供了极为重要的资料。..

在传来中国的四部广律中，此律翻译弘传最早。晋、宋、齐时，已经盛行，梁、陈、隋之际，南主英匠更是专门弘扬此律。先是鸠摩罗什在龟兹国(今新疆库车一带)从专精《十诵律》的卑摩罗叉学习，旋卑摩罗叉来华后，在长安补译和删定译本后，即携带此律至江陵(治所在今湖北江陵)各地弘扬，江左慧猷从他受业..

希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪..

每到十斋日，我们都会推出关于斋日吃素的文章。那么，你有没有想过，“斋”和“素”到底有什么区别？“吃素”是不是就等同于“吃斋”呢？其实，这两个概念虽然在实际生活中常常一起出现，但内涵却并不完全一样。为了让大家更清楚地了解，我们将从佛教戒律、历史发展和文化背景三个方面，聊聊“斋”和“..

近年来，有关宗教文化的话题曾经引起激烈争议。上个世纪90年代，学术界努力论证宗教是文化的命题，希望依此稀释乃至替代宗教是鸦片的先见，为宗教在当代社会发挥积极作用开辟空间。然而，进入新世纪，学术界的这一行为受到宗教界部分人士的严厉批判，认为宗教文化这一概念同时稀释了宗教的信仰属性，为..

茶与中国人的生活有着千丝万缕的联系。茶禅的结合,是中国文化史上一道奇特的景观。吃茶去、茶禅一味,和敬清寂等等,已经成为 禅茶文化的经典话语。一杯茶中,禅意盎然,有人生的三昧、有佛学的感悟、有茶人的心情与品味。 在现代语境中,禅茶真谛正具有越来越重要的文 化意义。一、茶禅的历史茶的起源可以..

经论中常见的五百阿罗汉、五百比丘、五百上首即是。如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有关五百罗汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事。《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子..

其实，末学感受到，惜福比造福更可贵啊，在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多一点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使自己更加地堕落。若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的积累，一定是大幅度地上升，而且，这个福来的时..

素食与生命安顿当今时代，随着物质生活水平的提高，人们对饮食的要求越来越执著，饮食的烹制技巧也日渐精湛，食材来源的范围越来越广。人们除了吃地上生长的五谷杂粮等植物性食物，还大肆摄取动物的血肉作为食物，无论是水里游的、地上爬的，还是空中飞的，想吃就吃，毫不禁忌。站在以人为中心的角度看..

第五节 摄论学派的思想从真谛圆寂之后至隋唐之际,《摄论》之学的弘扬,如火如荼。这一时期,出现了许多高僧大德,著述也异常丰富,法脉传承枝繁叶茂。可惜,现存的思想资料非常有限,仅有道基、道奘、灵润三人的学说因被引用而保存下来一些梗概。下文依据现存的文献资料,吸收现代学者的研究成果,对摄论学派的..

第二节 《摄大乘论》的思想作为印度瑜伽行派的重要论典,《摄大乘论》本身篇幅不大,但瑜伽行派的几乎所有教义都已经包含其中。南北朝时期出现的摄论学派对于此论的不懈研习和弘扬,对于唯识思想的传播和普及起了巨大的作用。唐代形成的法相唯识宗,同样也十分重视此论。本章的主题是叙述作为法相唯识宗之..

第七节 地论学派的思想在历史上,地论师的注疏、著述极多,也极为庞杂,而且地论师从慧光开始就致力于综合创新,如以“大乘义章”为标题的著述,实际上构成一个传统性的著述习惯。这一点,在南道尤其明显。如慧光著有《大乘义律义章》,法上撰《大乘义章》六卷,净影慧远撰《大乘义章》十四卷,灵裕撰《大乘义章..

第二节 《十地经论》的思想《十地经论》是印度大乘佛教学者世亲所著的对于《十地经》的解释性著作,本论作者世亲本来是小乘学者,后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘,成为瑜伽行派的祖师。《十地经》早期可能是单独流通的,相当于现今通行的《华严经》的《十地品》。《十地经》主要解释“菩萨乘十..