一般大福报的人通常有6个明显的特征

大乘佛教的理论体系与实践体系均由菩萨信仰组织起来。在中国佛教当中，最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰。尽管所有菩萨的基本特性都是一致的，如誓愿宏大，富有智慧，慈悲无边，神通广大等，但每个菩萨也都有其个性。在四大菩萨当中，观音以大悲著称，地藏以大愿出名，文殊以大智为个性，..

大乘佛教流行以后，阿弥陀佛、观音和大势至菩萨的造像组合，逐渐取代了释迦牟尼、帝释和梵天的组合，尤其是观音菩萨，在佛教盛行地区可谓始终是一个重要的崇拜对象。在中国佛教的两大系统：汉传佛教与藏传佛教信仰中，观音菩萨都是一个重要神祇，在某种程度上甚至可以说，其地位几乎超越。随着佛教信仰..

长眉罗汉是阿氏多尊者，阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。事情是这样的，长眉罗汉的前世是一个和尚，一心想要修行成佛，结果天不遂人愿，一直到老他也没有修炼成佛，老的时候眉毛也掉光了，但是仍然没有修成正果，死后就转世为人了。他在转世为人之后，因为..

大乘佛教包含理论和实践两个部分。作为修行预备功夫的理论，思索了基本的教理;其对最高体验的追求和修持实践可回溯至古印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除些分别心，达到“无”所见闻，体会不可言说的境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的见闻。..

大势至菩萨 ，是净土宗念佛法门的代表，专修念佛法门，是尽虚空遍法界的净宗初祖。大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨，所以一般的佛堂没有大势至菩萨。大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨(无上尊佛阿弥..

问: 通常将起贪嗔之时,反观此心,便能不起,可知观心法门,亦颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时,虽然用心观照,也无法消除,此时辅以念佛法门,将注意力移至佛号,或许有用。如果观心与念佛,都无法消除强烈的烦恼之时,则应如何对治?圣严法师答:居士所用的观心法门,不知何处学得?从信中所见,虽有点像默照禅,大体上..

乙五、功德篇 (分二:丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用)假设我们透过前面正确的理观——即空、即假、即中的中道思想,然后带动了事修,这事修有两个:一个是持咒,一个是持戒;这样的理观跟事修,会带动什么功德呢?对我们有什么样的力用呢?丙一、明灭恶力用先明白它能够灭除我们的烦恼障、业障、报障,这种..

吉祥天女常见的外型特点有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。可是当吉祥天女呈现愤怒像时，..

特征一：开悟的人，生命会由繁至简。首先我们要明确的是开悟的人，并不会立马成仙，或者立地成佛。所以他们在外表上，和普通人不会有多大区别。但在他们和一般人心境上，心境还是有很大区别。开悟后的人，放下了一切执念，从而不再受限制，对他们来说，没有什么必须做，也没有什么不能做。换句话说，世..

智海法师答:这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时,往往会影响我们心识。临终时,往往动一动都..

普慈观音头戴天冠，身披天衣，立於山岳之上。普慈是普遍施予众生慈悲的意思，是称赞观音功德的法相，从高峰向下看凡间，代表普慈观音的威德与慈悲，普及大地，救渡之心遍及众生。普慈观音是三十三身中的大自在天身。相当于法华经观世音菩萨普门品所载(大九·五七中)“应以大自在天身得度者，即现大自在..

凡夫心之特点为不觉，又称无明。因无明所惑，导致我法二执及贪嗔痴三毒，由此造作轮回之业。所以，十二缘起的第一支即为无明。凡夫因无明而念念不觉。我执生起时，因不觉而陷入我执的泥沼中;贪心生起时，因不觉而陷入贪心的作用中;嗔心生起时，因不觉而陷入嗔心的怒火中。如此越陷越深，不断执著贪嗔痴..

这位禅师度立夏的方式，有点不一般，体会一下？这位禅师度立夏的方式，有点不一般，体会一下？皆仁法师光阴似箭，感觉才过春节没有多久，一眨眼就到立夏了。为了应应节气，就和大家说说和立夏有关的故事。《五灯全书》中记载：苏州瑞光中舆范禅师，有一次在立夏那天上堂说法时说道：“今天是四月初二，..

斯陀含为梵语，对应的巴利语是Sakadagami，翻译成汉语、中文的意思是“一往来”，佛经中也称为“一上一还”，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱(永远摆脱六道轮回)。 与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质(断疑、断戒禁取、断我见)之外，再加上“..

从解脱的定义看佛教义理中的意会性特征李音祚在人类漫长的历史发展过程中，各种各样的思维方式和相应的思维方法，通过各种综合性因素的作用，逐渐演变为以西方科学性思维模式和以东方意会性思维模式为特点的两大文化主流。在不同文化的国度里，科学性和意会性构成了两条平行的发展线路，它们具有各自独..

第二章正修止观工夫第一节修止止者入坐时止息妄念也。修止之法有三。㈠系缘止。系者,心有所系也。心中起念时,必有所依附之事物,谓之缘。吾人心之所缘,忽甲忽乙忽丙忽丁刹那不停,谓之攀缘。今则系此心念于一处,令不散乱,譬如以锁系猿猴,故名系缘止。至其方法,则有五种。(甲)系心顶上,言坐时专注其心念于..

放生能得大福报若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七德：“种姓高贵、形..

第一种供奉方式：横三世佛横三世是指空间统一为一念左侧供奉为东方净琉璃世界的药师佛(Bhaisajyaguru)全名药师琉璃光佛，又名药师琉璃光如来，为佛教东方净琉璃世界之教主。以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以比喻国土清净无染。主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女，国泰民安。殿内居中供..

佛陀波利所举的几种定相：或觉身有轻举而亦乐者，是神足前相；或轻举而苦者，是风大增也；我们会发现这里的判断十分灵活，对于一种感觉、幻觉乃至错觉的好坏，不能一概而论。「身有轻举」，「举」就是向上；这时出现喜乐的感受。他认为这是五通之一的「神足」要发通的前兆。经典中讲得神足通